..续本文上一页？试著得到一些洞悉。先察看清醒时，再回头察看梦境。交替的用这两种分析来回询问。这个会让你洞悉其他的经验形态，特别是在(死后)中有过程里。假如将来你到了佛土，你在那儿的身体和心是什么样的性质？或如果你去过地狱道，也可以用同样的询问来探讨。在所有状况内，确定你自己身心的自性。你是否已经了悟自心的本性？

　　如果身体和心是真正分开的，如果只有身体感受到被荆棘刺痛，那么尸体应该也会感觉到。在西藏，尸体被切割成块喂给秃鹰，假如尸体还有感受的话，这会是个很不好受的经验。同样的，西方国家通常是把尸体埋在土里或火葬。如果尸体还有感受，这些经验会很悲惨。这不只是人类才这样，每一天几百万只动物的肉都被吞食。我们在吃它们的尸体。如果这些尸体能感受的话，那将会是很怪异的感受。

　　如果心与身体是独立存在的话，它能感受到被刺吗？如果会，当我们踩在地上时，为什么不会感受到土地被踩？如果你杀死某个人，心不会死，难道说单只是杀死或伤害一个人的身体是没有关系的吗？

　　中千贡噶南珈开示：在你禅修时，当心有适度的坚固、松驰等时，稍微寻察心的自性，确认：这个正在现前的心，它的自性是什么？它有无颜色、外貌与形状？那些散乱、瞬间生起的思惟，从哪里来？所在处是哪里？最后它们是如何离去？当思惟消失时，它们是否变得不存在？抑或它们离去时还是与现前时一样？或者它们是以空无的形态而消离。确定它们到底如何消失。

　　确认心识的显相是如何生起，如人、马与牛的形状。它们如何住留？以及认清它们最后是如何离去等。

　　当心是稳定时，确认是否只有静止、喜悦与安宁。有无明晰、清新与无碍？是哪种空无？

　　在你的经验中，放松与探察的本性有无差别？探知这几点后，再向我报告！

　　第二，这是剪断主根：查看那些个别的现象是否一样或不一样，之后，主要寻找观察者。私底下告诉我，你如何仔细的调查这些内容，也向我形容你修行里所有愉快与不愉快的层面、障碍与突破、从修行而来的心里疑惑和不信，以及早期和后期训练时发生的事件等等。

　　寻找一位精通解脱之道的佛法上师的目的，是因为我们需要一位懂得如何去除道上障碍与无明之罩的人。有一些人即使有很多的问题，也不问根本上师。因为，自负有好的了悟或者一种自弃的感觉，一些人隐藏所发生的经验，想著：“没有必要讲这些，因为我们不向根本上师说这类事情。”由于心好像被幻觉所牵引，一些人会想：“这种事，甚至根本上师都无法帮助我。”一些人想：“我一定要有很了不得的证悟，才能报告给上师听，而不是这些细小的问题。”这一切的态度是一点益处也没有的。

　　从上师处，得到你问题的答案；离开后，身为学生的你，需要以你目前的修行程度来维持训练。所以牢记于心并准备好报告。

　　此外，据说：“如果了悟不生起，也许是因为不诚实未谈自己；也许隐瞒从前的不诚实与有害之语；或者行者自视过高、贬低他人。”所以，有一些人从经典和密典本续中取出语录，以及从早期的大师等的体验之歌，来取代报告自己的了悟。一些人效仿他人好的体验；另一些人报告自己早期禅修时出现的一些好状况，即使目前没有这些体验。还有一些人自大的向证量不高的佛法上师表现自己。他们告诉这些上师说，已经把了悟报告给别的上师。对上师的问题没有答案，因为在母亲的子宫里，本来就没有问题。他们以很多真话与谎言，来隐瞒如珍宝的佛法上师。如此替自己累积麻烦，是一点也不值得的。

　　当一位有了悟的人，在禅修时，达到一切生起之事物无主人时，他们已经到达解脱之道，所以他们可以欢欣。假如你没有了悟，就假装已有好的经验，以后会有人根据你的见地、禅修与行为来贬低你；你会担心别人根据别的禅修者的言论、行为标准评判你。想清楚这一点。只要你能记住这个，你就必须报告自己的禅修状况；所以无误的、渐渐的来向我叙说。

　　过了一阵子，一些人会想：“既然我已经报告了，就可以轻松一下。”就如解开已经包好的东西，这些人只做自己想做的事，而且他们也不闭关了。不要这么做，就如你在昨天早上找到好处般，在不分心下，继续维持对修行的热衷。不管你有什么心灵的经验与了悟，你一定要逐渐的运用介绍心性的教导、这个题材的辅助教导以及上师直指口传。因此精进很重要。不要像以前一样的让时间溜走，维持坚定、不动的“念住”，这样，每一天都会带来大的进步。如此禅修！

　　以检视你自己，来判断心到底存不存在、如何生起、住在哪儿和如何离去？要点是在“人

　　无我”上，得到真正深度的了悟。这种了悟的征相是，即使有人向你丢一枚炸弹，你都不会害怕。当你达到那种程度时，你已达到确信。

　　在你了悟“人无我”后，以探索现象的自性，继续培养“观”。我们给予每一样东西名字。例如，我们的身体有一个我们称为“头”的东西。当我们摸头时，我们碰到名为“头发”的东西；它不是叫“头”，因此“头发”不能称为“头”。当我们往下压时，我们触摸到皮肤，但它有自己的名字“皮肤”，而不是“头”。假如我们再往里探寻，我们会碰到名为“脑”的东西，但是它并非“头”。仔细查询整个身体，去找所谓的“身体”。你会找到组合，但不会找到身体。你没有办法指向某样东西说：“这个就是它了。”没有任何东西可通过这种分析，了悟这一点，可进入“法无我”的“观”。

　　其他现象没有任何自性的话，“我”就更不用说了。这个就是大手印与大圆满的基础。这个见地是必要的。而且，我们如果没有培养它的话，不会成功的。善道或恶道所有的经验里只有一个根，那就是“心”。因此寻出这一个根的本性，是最重要的。

　　中冈波巴说：对一切善行，单只有理念上的了解，是不够的。单只浅尝不同的禅修法与讲很动听的话，是空洞的。那个不会带来任何的成就、那个什么都不是。这是真话。因此，那些人为什么都不问问题？现在不管问了什么，你应该回答：“心是如此如此。”因而达到笃定。不能达到任何结论，一点益处也没有[47]。既然单只想听愚痴之语，而不想听闻佛法，是不恰当的，因此我要你说：“藉著如此禅修，结果是如此。是这样的，而且这个发生了。”精进禅修。不要问你的邻居或亲戚关于他们的了悟。假如你不保持正知与自省，你的禅修还是能进步的话，我就可做结论说，白教长老的忠告都不是真的。你应该思考这点。

　　禅课间，对这几点获得大确信，然后把心歇于等引中。不断的从事寻找、查询与分析、且不要掉入白日梦的妄想中。

　　麦吹巴大师说：所有伟大遍布真相都是原本就存在的，它们的本性是无造作的。假如你不寻找，把心歇于不可思议的法性中，这个就是禅修。禅修时仍寻找，意谓著一个混淆的心境。

　　经由分析的禅修，你会达到一个明晰与决定性的“观”。此时，住留在这个“观”所得来的了悟中，会有益处。你的“观”会像幼苗般的逐渐成长。只要当下把心歇在法性中、住留在等引境中，不要认为这是在浪费时间。如果你认为，应该勤勉的从事绕佛坛城，或做生起次第等修法，你就应该单只是歇在等引的当下，但不要只是坐在那儿发呆而已。

　　在经典乘里某些学院的推理观修，是需要一个人不断的寻出心来，还有一个传承的禅修，查询是必要的。但在大手印与大圆满的传承里，只有在这一个阶段的修法内寻找与查询就够了，之后就不需要再寻索了。在卡陀[48]传承里，心的寻查，据说要几个月，因为针对心的颜色、形状、身体外与身体内等，每一点都要花上三天。我们的传承不需要那么久的时间，因此，一直到明天的禅修阶次为止就可以了，重点是，不要分心，专注去寻找心。

　　西方人时常说，希望能够在一个像西藏以前那样的环境里研习。但在西方国家里，我们有说话的自由、有自由过自己想过的生活方式，我们可以随时关掉电视机与不接电话。假如我们没有传统西藏的单纯，那只是因为，我们选择不要那种单纯的生活方式。我们有过自己想过的生活的自由，的以没有藉口。

　　格西住在寺院学院很多年，研读中道和波罗蜜多经。他们背诵很多经卷，专心于解说与讨论；他们从外在切断概念营造。那个方式是很难学习、理解、知晓与了悟的；而且在众多研读与学习的人当中，有很多人未理解其中的含意。那一切的学习，都包括在这个心的审察中。这是从内切断概念营造，所以是容易去学习、理解、知晓与了悟。从外切断概念营造，就像切下一根一根的营造是容易的，这个就像把松树连根拔起，让树枝自然的风干。

　　帝洛巴说：如果你把一颗有树干、树枝与叶子的树连根拔除，它的上千叶片都会干掉。同样的，切断心的根，轮回之叶就会干枯。

　　轮回的根就是心。单只是介绍自心的本性是不够的；相反的，你一定要以修行来维持“观”。如果你没有以修行来加深，先前的“观”会消失；但是你如果修行的话，你的进步会开启越来越深的“观”。

　　故此，既然心的寻查是绝对、是重要的，不要分心或睡觉，审查它直到天明。明天早上你应该向上师报告。假如你不在此处达到确信，将来更高教法的影响力会很小。如果你找不到它，你可以说你是如何找不到的。你对心性了不了悟，就看这个功夫了。你是曾经得过这些指导的人，所以应该要寻找它。竺克传承说，当你成就专注一境时，你再次寻找心，就会证悟到离念营造之境。

《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第四章 观的训练》全文阅读结束。