..续本文上一页：针对每一点，从事推理观修和静虑。针对心的源起，对外在显现物象做推理观修---外在环境、居民、土地、石头、岩石悬崖、草、树、树林、山与山丘。总而言之，它从哪儿生起？它如何生起？它起源的方式？以你的心智寻查、仔细分析与禅修。

　　经由概念营造的推理观修，你会得到一些“观”。然后从事静虑，你只是歇息在此分析得来的“观”里。不要停在推理观修上。一旦某些确信生起时，稳定你的心，让这个确信渗透心。否则单只是检查，并无意义。

　　然后好好的寻查，它从何处生起，在你身体内如何出现，上方与下方、四肢、主要器官、心脏以及内里和外在。然后修习静虑，仔细审查你自己的心。

　　好好探索你的自性，问：“这个能够忆起和知道很多事物的“心”，是什么时候生起的？你的特质是什么？”同样的，探索它的所在处，与所有去向。特别是，对于有辩才的人和初学者，应该要精确的查询。

　　首先，我们需要听法，然后，我们必须禅修所听到的法。自满的说：“哦，我已经听过了。”是不够的。我们必须自己探索，并从自己的体验，来真正了解这个题材。当我们以静虑彻底明了“观”时，我们也许会对心是否有颜色或形状，达到完全确信。在这个时候，我们可以说是在训练上达到确信。直到那个时候，我们还是在修行道上。

　　再下去，检查心性---法身、实相---会在六道内无明流转的理由。什么是它的自性、颜色、形状或特质？这个生动的概念营造是如何出现的？它是什么时候生起的？它是否以一个实体而存在？如果是的话，如何生出？如果不是的话---如果它是空性---那又是怎么一回事？

　　再次，一旦它生出后，它的特质、形状、颜色等是什么？如何它是空的，是如何的空？是否像虚空般的空？好好的检查它是如何空的。

　　然后再次，心与思惟是一样的、还是不一样？如果它们一样，显相与空性、稳定与动态是如何变得不同？它们是何时变的？而且你如何划分它们？无明之根是何时生起？谁创造了“自他”二元对待？仔细审查、研究那些问题。如此探究，直到你有一个清楚、肯定的答案。

　　比方说，矿工很用力的滤筛泥土去寻找与筛出金子，他们不是在制造金子或把某样东西转变成金子。他们只是在找出纯金。而努力的提炼检视，他们就能认出原本存在的纯金。同样的，心性是原本质相，但是必须使用这个分析法，来了悟觉识的本来自性。如果为了採金而费这么大力是值得的话，那么为了证悟觉识的自性而用功分析是，更加值得的。

　　让炯多杰大师说：一般来说，死亡发生无定时，不需想太多的事物。所以，望向一个决定性的教导。

　　又说：如果心不能了悟大喜悦，就没有必要说出任何话来。如果心里没有决定性的确信，

　　就毋须精通语言与习俗。如果你不以瑜伽现识[43]观看，就没有必要以推论来禅修。

　　又说：观察、审查你自己的心和觉识，因为它是一切的主要根源。

　　格西[44]恰玉巴说：如果火炉里的火熄来后，从墙里流出的烟，自然会消失。从内里切断概念营造。

　　珈王杰说：不像学者的推理观修，这个是瑜伽观行(英：contemplative藏：rnor pa)、内省(英：introspective藏：kha nang)的推理观修(英：discursive meditation藏：bltas kyi dpyad bsgom)(藏：rnor pa kha nang bltas kyi dpyad bsgom)。切断加诸内里的概念。

　　学者的推理观修是广大的，但它们不是这个主文所教的瑜伽观行、内省的推理观修。学者的观修需要花费很多年研读中观、般若波罗蜜多经典、认识论(英：epistemology)与逻辑。这个虽然不错，但因为我们无法确定生命的长短，我们也许不希望如此过一生。假如我们长期接受学术训练，没有降伏自心，这些学问也许只会带出自傲感。而且当自负生起时，解脱之门就会关闭。

　　尊贵的卡雀王波说：哦，善男子、善女人，把你现在的心，鲜明的置于专注一境中。观察被放置的“那个”之本性：它如何存在？如果你认为它根本不存在的话，是谁在觉察不存在？这是否是你自心的了悟？如果你在想：“假如我寻找它，它并不显现。”观察那个正在想的人，以及观察正在观察的人。就如埋在地下的一箱宝藏一样，即使看不到它，并不表示它不存在。故仔细审查：“此心中什么颜色？什么形状？它的本性是什么？它存在或不存在？它两样都是，或者两样都不是？是男性、女性抑或中性？”

　　假如它静止时你不认识的话，就刻意使它动起来，准确的观察那个动相之本性。如果你看不到那个心的存在形式，再次观察心的基础。它是从身体内生起，还是从外在现象中生起？在身体内的哪一个地方生起---上方、下方、中间、身体内或身体外？特别是，它是否只从脉、根本气或是明点中生起？好好的看！它是否从外在的地、水、火、风中生起？仔细观察心是否从四大元素的物质环境中生起，或者是从男女、有生命与无生命物象而生起的？

　　同样的，确实的寻出它持住与止灭的基础，一次再一次的寻找。这个称为“不断生起”的心是什么？它从什么生起？什么在生起？生起后到哪里？同样的，确定的寻出它如何驻留与止灭。

　　乌金仁波切说：稳定的导引你的心至前方空中，就留它在那儿。仔细看今天被你旋转的事物是什么？观察导者与被导的心，是一个还是两个。如果它们是两个，这表示有两个“心”，因此一个必定是佛，而另一个必定在轮回中打转。所以决定性的仔细观察，它们是否存在为二体？如果没有超过一个，这一个是否是心？观看：此“心”的真相是什么？不可能从外在物质中找到它。[45]

　　把你的心鲜明的与轻轻的放在前面空中。察看是什么在放置？它被放置在哪儿？什么被放置？观察把心导向前面空中的导引者。在这个阶段的修法内，心的自性需要探索。我们无法从外四大中找到心，因此我们知心朋友在心自己的存在形式中检视。

　　当心在从事很多不同的活动时，它搅动出思惟、计划、记忆、情绪等。但我们把注意力转到看起来正在从事这些活动的作用者(心的自性)时，就很难说它是什么。它没有消失、也没有不消失，因为在实相中，它原本无根基与无法指证。

　　让正在思索“心像什么？”的人，观察自己的意识、并寻找它。稳定的观察禅修者的意识、并寻找它。观看：在真相中，所谓的“心”，是否是一个实存的东西？如果它是实存的话，它应该有形状。它的形状是什么？赤裸的看，把它找出来。决定性的看它有什么形状，

　　是圆球状、长方形、半圆形或者是三角形等。假如你认为有形状，显示给我看！如果你认为并没有东西可显示，告诉我，有没有可能有一个不能显现的形状？认出形状的空性。

　　同样的，看看它有什么颜色、大小和范围。假如你认为都没有的话，那么，观察它是否是一个什么都没有的空性。假如你认为它是一个什么都没有的空性的话，一个什么都没有的空性又如何会禅修？说你找不到它有什么好处？假如它是空无的话，是什么在憎恨？是否有一个人在想：“找不到心？”稳定的正视它。假如你找不出它像什么，仔细的查询正在思索心在哪里的意识，这个意识是否就是心？假如它是的话，它像什么？假如它存在的话，一定会有一个实体与颜色；但有任何东西出现吗？假如它不存在的话，你就会像一个没有知觉的尸体般；但，不是有某个人在思考吗？所以，在存在与不存在的范围间，决定性的观看？[46]

　　我们在修此法时，一定要精确的观察自己的觉识。如果它是一个真实可确知的物象，一定会有形状、颜色与可看到的所在处。说心是可触知的、但没有形状，是前后矛盾的。检视它可触知的品质，假如你认为没有任何东西，也许会下结论说，找不到它。但，是什么在从事这个寻找心的活动？用不同方式寻找心，再判断它能否在任何地方找到。不要很快的下结论。要仔细分析心到底存在或不存在，并确定这两个状态间的界线。因为，这个是证悟佛法要义的清楚途径。

　　《指出法身》说：这是关于身心是一样或不一样的见地：身心是一样的或不同的？如果是一样的，受制于生死的身体与无生灭的心，将会完全相同。

　　不只如此，物质的身体与意识的心，是两个非一。假如它们是一个，当身体死时，心也会死。如果身体刺割到，心也会刺伤。如果它们是不同的，身体或心会感觉到身体被刺割到吗？假如只有身体可以感受，尸体也能感受。假定心感受得到，既然身心是不同的，当心能感受到身体被刺的话，这表示土壤和石头被破坏时，心也应该会感到痛。但事实并非如此，所以仔细察看。了解所有事件与感受都像水中的涟漪一般，并观察它们。

　　在梦境中，我们有很多不同的经验，我们甚至经验虐待，与感受到别种肉体的疼痛。但是在噩梦或愉快的梦中，我们还是有身体和心。例如，你在梦中刺伤了，是你的身体、还是你的心真正在经历被刺？细查是什么在经历这个，然后以那个了解回到你自己的身上，了解它与梦中身的关系。之后，检视在梦中刺伤你的仪器，是否为物质做的？同样的，审查在梦里伤害或帮助你的人之本性。主和客是同一体吗？他们是不同的现象或者同时是不一样和一样的？认为他们根本不存在，是不能被接受的。为什么是不可被接受的？因为有被伤害的经验，因此不能说那个没有发生。

　　在清醒时和在梦境中，检视你的身体和心到底存不存在，以及如何存在。你能否断然的说，你的身体并不存在和证明你的看法。问题不只是心的特质到底存在或不存在。再次，藉著梦境与清醒时的类同经验：身体和心之间的关系是什么？它们在梦里的关系是什么…

《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第四章 观的训练》全文未完，请进入下页继续阅读…