..續本文上一頁：針對每一點，從事推理觀修和靜慮。針對心的源起，對外在顯現物象做推理觀修---外在環境、居民、土地、石頭、岩石懸崖、草、樹、樹林、山與山丘。總而言之，它從哪兒生起？它如何生起？它起源的方式？以你的心智尋查、仔細分析與禅修。

　　經由概念營造的推理觀修，你會得到一些“觀”。然後從事靜慮，你只是歇息在此分析得來的“觀”裏。不要停在推理觀修上。一旦某些確信生起時，穩定你的心，讓這個確信滲透心。否則單只是檢查，並無意義。

　　然後好好的尋查，它從何處生起，在你身體內如何出現，上方與下方、四肢、主要器官、心髒以及內裏和外在。然後修習靜慮，仔細審查你自己的心。

　　好好探索你的自性，問：“這個能夠憶起和知道很多事物的“心”，是什麼時候生起的？你的特質是什麼？”同樣的，探索它的所在處，與所有去向。特別是，對于有辯才的人和初學者，應該要精確的查詢。

　　首先，我們需要聽法，然後，我們必須禅修所聽到的法。自滿的說：“哦，我已經聽過了。”是不夠的。我們必須自己探索，並從自己的體驗，來真正了解這個題材。當我們以靜慮徹底明了“觀”時，我們也許會對心是否有顔色或形狀，達到完全確信。在這個時候，我們可以說是在訓練上達到確信。直到那個時候，我們還是在修行道上。

　　再下去，檢查心性---法身、實相---會在六道內無明流轉的理由。什麼是它的自性、顔色、形狀或特質？這個生動的概念營造是如何出現的？它是什麼時候生起的？它是否以一個實體而存在？如果是的話，如何生出？如果不是的話---如果它是空性---那又是怎麼一回事？

　　再次，一旦它生出後，它的特質、形狀、顔色等是什麼？如何它是空的，是如何的空？是否像虛空般的空？好好的檢查它是如何空的。

　　然後再次，心與思惟是一樣的、還是不一樣？如果它們一樣，顯相與空性、穩定與動態是如何變得不同？它們是何時變的？而且你如何劃分它們？無明之根是何時生起？誰創造了“自他”二元對待？仔細審查、研究那些問題。如此探究，直到你有一個清楚、肯定的答案。

　　比方說，礦工很用力的濾篩泥土去尋找與篩出金子，他們不是在製造金子或把某樣東西轉變成金子。他們只是在找出純金。而努力的提煉檢視，他們就能認出原本存在的純金。同樣的，心性是原本質相，但是必須使用這個分析法，來了悟覺識的本來自性。如果爲了採金而費這麼大力是值得的話，那麼爲了證悟覺識的自性而用功分析是，更加值得的。

　　讓炯多傑大師說：一般來說，死亡發生無定時，不需想太多的事物。所以，望向一個決定性的教導。

　　又說：如果心不能了悟大喜悅，就沒有必要說出任何話來。如果心裏沒有決定性的確信，

　　就毋須精通語言與習俗。如果你不以瑜伽現識[43]觀看，就沒有必要以推論來禅修。

　　又說：觀察、審查你自己的心和覺識，因爲它是一切的主要根源。

　　格西[44]恰玉巴說：如果火爐裏的火熄來後，從牆裏流出的煙，自然會消失。從內裏切斷概念營造。

　　珈王傑說：不像學者的推理觀修，這個是瑜伽觀行(英：contemplative藏：rnor pa)、內省(英：introspective藏：kha nang)的推理觀修(英：discursive meditation藏：bltas kyi dpyad bsgom)(藏：rnor pa kha nang bltas kyi dpyad bsgom)。切斷加諸內裏的概念。

　　學者的推理觀修是廣大的，但它們不是這個主文所教的瑜伽觀行、內省的推理觀修。學者的觀修需要花費很多年研讀中觀、般若波羅蜜多經典、認識論(英：epistemology)與邏輯。這個雖然不錯，但因爲我們無法確定生命的長短，我們也許不希望如此過一生。假如我們長期接受學術訓練，沒有降伏自心，這些學問也許只會帶出自傲感。而且當自負生起時，解脫之門就會關閉。

　　尊貴的卡雀王波說：哦，善男子、善女人，把你現在的心，鮮明的置于專注一境中。觀察被放置的“那個”之本性：它如何存在？如果你認爲它根本不存在的話，是誰在覺察不存在？這是否是你自心的了悟？如果你在想：“假如我尋找它，它並不顯現。”觀察那個正在想的人，以及觀察正在觀察的人。就如埋在地下的一箱寶藏一樣，即使看不到它，並不表示它不存在。故仔細審查：“此心中什麼顔色？什麼形狀？它的本性是什麼？它存在或不存在？它兩樣都是，或者兩樣都不是？是男性、女性抑或中性？”

　　假如它靜止時你不認識的話，就刻意使它動起來，准確的觀察那個動相之本性。如果你看不到那個心的存在形式，再次觀察心的基礎。它是從身體內生起，還是從外在現象中生起？在身體內的哪一個地方生起---上方、下方、中間、身體內或身體外？特別是，它是否只從脈、根本氣或是明點中生起？好好的看！它是否從外在的地、水、火、風中生起？仔細觀察心是否從四大元素的物質環境中生起，或者是從男女、有生命與無生命物象而生起的？

　　同樣的，確實的尋出它持住與止滅的基礎，一次再一次的尋找。這個稱爲“不斷生起”的心是什麼？它從什麼生起？什麼在生起？生起後到哪裏？同樣的，確定的尋出它如何駐留與止滅。

　　烏金仁波切說：穩定的導引你的心至前方空中，就留它在那兒。仔細看今天被你旋轉的事物是什麼？觀察導者與被導的心，是一個還是兩個。如果它們是兩個，這表示有兩個“心”，因此一個必定是佛，而另一個必定在輪回中打轉。所以決定性的仔細觀察，它們是否存在爲二體？如果沒有超過一個，這一個是否是心？觀看：此“心”的真相是什麼？不可能從外在物質中找到它。[45]

　　把你的心鮮明的與輕輕的放在前面空中。察看是什麼在放置？它被放置在哪兒？什麼被放置？觀察把心導向前面空中的導引者。在這個階段的修法內，心的自性需要探索。我們無法從外四大中找到心，因此我們知心朋友在心自己的存在形式中檢視。

　　當心在從事很多不同的活動時，它攪動出思惟、計劃、記憶、情緒等。但我們把注意力轉到看起來正在從事這些活動的作用者(心的自性)時，就很難說它是什麼。它沒有消失、也沒有不消失，因爲在實相中，它原本無根基與無法指證。

　　讓正在思索“心像什麼？”的人，觀察自己的意識、並尋找它。穩定的觀察禅修者的意識、並尋找它。觀看：在真相中，所謂的“心”，是否是一個實存的東西？如果它是實存的話，它應該有形狀。它的形狀是什麼？赤裸的看，把它找出來。決定性的看它有什麼形狀，

　　是圓球狀、長方形、半圓形或者是叁角形等。假如你認爲有形狀，顯示給我看！如果你認爲並沒有東西可顯示，告訴我，有沒有可能有一個不能顯現的形狀？認出形狀的空性。

　　同樣的，看看它有什麼顔色、大小和範圍。假如你認爲都沒有的話，那麼，觀察它是否是一個什麼都沒有的空性。假如你認爲它是一個什麼都沒有的空性的話，一個什麼都沒有的空性又如何會禅修？說你找不到它有什麼好處？假如它是空無的話，是什麼在憎恨？是否有一個人在想：“找不到心？”穩定的正視它。假如你找不出它像什麼，仔細的查詢正在思索心在哪裏的意識，這個意識是否就是心？假如它是的話，它像什麼？假如它存在的話，一定會有一個實體與顔色；但有任何東西出現嗎？假如它不存在的話，你就會像一個沒有知覺的屍體般；但，不是有某個人在思考嗎？所以，在存在與不存在的範圍間，決定性的觀看？[46]

　　我們在修此法時，一定要精確的觀察自己的覺識。如果它是一個真實可確知的物象，一定會有形狀、顔色與可看到的所在處。說心是可觸知的、但沒有形狀，是前後矛盾的。檢視它可觸知的品質，假如你認爲沒有任何東西，也許會下結論說，找不到它。但，是什麼在從事這個尋找心的活動？用不同方式尋找心，再判斷它能否在任何地方找到。不要很快的下結論。要仔細分析心到底存在或不存在，並確定這兩個狀態間的界線。因爲，這個是證悟佛法要義的清楚途徑。

　　《指出法身》說：這是關于身心是一樣或不一樣的見地：身心是一樣的或不同的？如果是一樣的，受製于生死的身體與無生滅的心，將會完全相同。

　　不只如此，物質的身體與意識的心，是兩個非一。假如它們是一個，當身體死時，心也會死。如果身體刺割到，心也會刺傷。如果它們是不同的，身體或心會感覺到身體被刺割到嗎？假如只有身體可以感受，屍體也能感受。假定心感受得到，既然身心是不同的，當心能感受到身體被刺的話，這表示土壤和石頭被破壞時，心也應該會感到痛。但事實並非如此，所以仔細察看。了解所有事件與感受都像水中的漣漪一般，並觀察它們。

　　在夢境中，我們有很多不同的經驗，我們甚至經驗虐待，與感受到別種肉體的疼痛。但是在噩夢或愉快的夢中，我們還是有身體和心。例如，你在夢中刺傷了，是你的身體、還是你的心真正在經曆被刺？細查是什麼在經曆這個，然後以那個了解回到你自己的身上，了解它與夢中身的關系。之後，檢視在夢中刺傷你的儀器，是否爲物質做的？同樣的，審查在夢裏傷害或幫助你的人之本性。主和客是同一體嗎？他們是不同的現象或者同時是不一樣和一樣的？認爲他們根本不存在，是不能被接受的。爲什麼是不可被接受的？因爲有被傷害的經驗，因此不能說那個沒有發生。

　　在清醒時和在夢境中，檢視你的身體和心到底存不存在，以及如何存在。你能否斷然的說，你的身體並不存在和證明你的看法。問題不只是心的特質到底存在或不存在。再次，藉著夢境與清醒時的類同經驗：身體和心之間的關系是什麼？它們在夢裏的關系是什麼…

《解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第四章 觀的訓練》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…