第四章 【觀的訓練】
四
敬禮觀自在菩薩！
這些是觀自在菩薩，針對脫離輪回與到達勝者之道的甚深實修教導。培養“觀”的智慧！
我們是因爲什麼過錯而在輪回中打轉？這個過錯是，把一個不是真實存在的“我”，視爲一個實存的“我”。
在問這個問題前，我們應該先要認清輪回的本質，仔細評估它的性質。然後我們應該斷定，輪回到底是別人的問題？還是我們自己的問題？雖然集中心力在別人上，有很大的誘惑，但這不關我們的事。反之，我們應該要認清，我們是輪回中的衆生。理由是因爲，我們沒有徹底明白四聖谛的第一谛---苦谛---的深廣度。再者，我們也沒有徹底明白第二聖谛，我們生命中痛苦的因。所有的衆生都期望得到快樂與脫離痛苦，但大部分的時候，我們不太成功，因爲我們沒有了解到：我們所向往的快樂是從何而生起，還有，我們想要回避的苦痛根源是什麼？我們是因爲別人的惡意才受苦的嗎？我們是否被他人懲罰？外在因素是否是我們痛苦的根源？相反的，我們是以“我執”而種下痛苦的因；特別是，我們因爲無明，而無法認清什麼行爲有利，與什麼行爲有害。
此外，因爲執著之力，我們不停的種下延續自己輪回之因。所有的佛教徒，不只是修“止”與“觀”的人，一定要認清四聖谛：苦谛、痛苦之源(集谛)、解脫的本性與解脫之道。
蓮花生大士傳授的“轉心四念”，把我們的心從苦因中轉離，轉化我們的態度，導引我們往佛法道上走。藉著如此轉變態度，我們再修“止”與“觀”。我們一定要記住，既然是我們在承受苦與樂，就應該以四聖谛或轉心四念這些推理觀修(英：discursive meditation)，來成全自己對修持的發心。
我們在輪回中打轉，是因爲把無自性的我，錯當爲一個真實存在的我。同樣的，我們執著于“我”之外的現象爲真實存在，而事實上，它們也無實質。
《古納熱納桑庫密塔問句經典》說：那些心執著于輪回的人，永遠在輪轉。他們並未空于“我”與“我的”這兩種實存現象，這些幼稚的人，自己像在空中打結。這個就像吃毒藥，因爲感覺自己需要它，即使毒藥並未進到身內，就昏過去了。幼稚的人把行動視爲“我”和“我的”。他們對“自己”的態度是，視其爲實體的、無常的、會出生與死去。因爲執著，心的造作就出現。教導是：不要把“我”與“我的”，當作真實存在來行動。
事實上，並沒有“我”或“我的”實存現象，但一直在輪回中流轉的衆生，並不了悟這個。我們把自己經營得好像真正存在般，替自己營造了一個具體的實存環境。我們好象有一個“我”在從事活動，以爲擁有之物真正是“我的”。因此，不以“我”與“我的”，當作實體行動，就是根據真相的行動。
同樣的，在夢境中，我們好象有一個實存的“我”，在與別人打交道。環境好象充滿了真實的現象一般。這個在醒的時候也是一樣。雖然，在夢裏，我們與周圍的環境好象是真的，但是當我們醒來時，我們知道那只是一場夢。那麼，我們是根據什麼來武斷的假設那只是一
場夢、而認爲在清醒時，我們才是真實存在，以及我們被其他真正的現象所圍繞？假如我們仔細研究，我們也許會發現，我們的日常生活，事實上並不比夢更具實質。
《釋量論》說：一個把“我”當作真實存在的人，將永遠執著于“我”。有些執著，就會有對喜悅的渴望；有渴望就會被過錯蒙蔽。因爲看到美好的品質，就會有更多的渴望，而且這個，就被視爲“我”的證明。因此，一旦有“我執”，就會在輪回中流轉。
又說：一旦有“我”，就會有“他人”的分別心。執著和憎恨，會因“自他”的分別而出現。因此，所有的心結都會出現。
一旦有“我”執時，就會有“我”與“他人”的分辨心，這在我與他人之間製造了分離與隔閡。執著于自己那一邊，並對其他人有厭惡感時，任何人都好像是對手。
《月燈叁昧經》說：因爲有“我”的概念，分心、妄念就生起，它就像一個武器之輪般放射出去。心因追逐對象而被擊敗，這導致難忍之苦成熟。
《般若波羅蜜多經十萬章節》說：形色是空于“我”與“我的”。
又說：因爲執著于“我”與“我的”，衆生在輪回中流轉。
《入菩薩行》說：如果這個世界上所有的傷害、恐懼與苦痛，全是因爲執著于“我”而來的，那麼這個大魔對我又有何用？
不丟棄自我，一個人不能避免痛苦；就如一個人不避開火，就無法不被燒到。[36]
“我”與“我的”根必須切除，既然“我”與“我的”根是從色蘊而來，你必須在這個蘊裏，審查“我”和自己存在何處？“我”和自己如何存在？
龍樹說：一旦執著于蘊集，就會執著于“我”。如果執著于“我”，就會有業力，因此會導致轉生。
《佛說大乘莊嚴王經》說：那些執著于形色概念等的人，永遠視自己爲一個實質的個體。他們會不斷的轉世，急速掉入險惡的終點。
降伏你自己的心，比降伏大象、野馬與野騾更爲重要，征服“我”執，比征服十萬大軍更好。
《因緣品》指出：降伏自己，比降伏最威力的象、辛杜區最殊勝的馬與幼騾更好。你們這些降伏自己的人，切斷自己的束縛，得到解脫；否則的話，以那些坐騎是不可能達到那個境界。[37]
只有你才是自己的主人。你是你自己的皈依，故降伏自己。[39]
有一個座墊上，和一位道上的上師，無怠惰的獨住。單獨住在森林裏，獨居的降伏自己。[40]
那些戰勝自己的人，在對人的戰鬥上，比那些征服成千軍隊的人，更爲殊勝。[41]
當你以了悟“人無我”與“法無我”來降伏自己時，你的心被降伏，並從痛苦和它的源頭中解脫。你是自己的上師、自己的皈依之源，因爲你得到教法後，就開始修習。以修行來對自己的解脫負責任，而不是期待他人來幫你，這樣，你將會得到解脫。
真正的勝利是降伏你自己。那麼，你就是真正的勇士。真正佛法修行的結果，是你的心結，如嗔恨與嫉妒，會減少；你的行爲會顯出安詳和平等心。
現在你必須審查看“我”(藏：nga)與“自己”(藏：bdag)是否是身體或者是心：我
的名字是外來給予的。如果我的名字被改變的話，我是否也變了？如果我有一個好的名字，我是否會變好？如果我有一個壞名字，是否表示我是壞的？
嗯，這個身體是“我”與“自己”嗎？把身體的不同組合拿來仔細分析，從頭到腳，在身體不同的部位尋找自己，也在身體裏面身一個方位仔細尋找。其次，在外四大地、水、火、風中達到堅信，看看我可能會在哪裏。
我們固執的執著于“我”，一般而言，這個對佛法修行會帶來不同的障礙與幹擾，尤其是在成就“止”時。所以仔細研究“我”的自性。你存在嗎？如果你是，你如何存在？仔細檢查你的身體，從頭頂開始到腳底，查明你到底存身體的哪一部位或者是在全身。另外，檢視你的存在與固體、流體、勢力、動力四元素之間，有什麼樣的關系？
《入菩薩行》說：首先，以你自己的世智剝掉這層外皮，並以智慧之力，把肉與骨骼分開。
把骨頭切開後，在骨髓中自己審查：“本質在這兒嗎？”[42]
《中道般若智根章節》說：如果蘊集是“自己”的話，它就會受製于創造與毀壞。如果它不是蘊集的話，它就不會有蘊集的特征。
如果心與身體的蘊集就是“自己”，那麼，“自己”就會像蘊集一樣。如果“自己”不是心和身，它就不會有那些特征。因此身體或心的形容，會與“自己”不相幹，因爲，它與它們是完全分開的。前面兩個選擇都無法通過分析而成立。
如前詳盡的解說，這個身體內並沒有“自己”；因爲把身體的不同組合拿來仔細分析，根本沒有可以稱爲“我”與“自己”的一個本質。
啊，既然“我”與“自己”一定是心，把心找出來。
《叁布特大本續》說：希望從各種痛苦中解脫，以及渴望完美佛果之樂的人，仔細、精進的研究，心到底有無“自性”？
《大毘盧遮那佛說要略念誦經》：金剛手菩薩問毘盧遮那：“主啊，我們到哪兒去尋找證悟與全知？這是誰的證悟？”
主回答說：“秘密之主，全知與證悟，在你自己的心中可以找到。”
《聖寶雲經》說：先有心才有現象，如果此心了悟，所有現象將被了解。
《法界無分教導經》說：精確的審視心是否爲藍色、黃色、紅色、白色、朱砂或水晶般的顔色？它是否是真的或假的、“永恒”或“無常”，以及它有無形狀？
《大迦葉問句經》中說，如是尋找心：“貪欲、生氣或有妄念的心是什麼？”它是過去、未來或現在生起的事物嗎？
長篇討論繼續。《叁十叁問句經》說：整個叁界全從心而起。心永遠不會顯示自己。它沒有形狀、是非、善與不善，而且像幻影。智者尋找心性。任何找到心的人，看不到心性。
《大圓滿焰明界本續》說：如要分析心的組成，只要集中在這個概念上：無作覺識即法身。在其中，它無生起、住留或逝去。這個飛快、翻騰、疾逝、短暫現象的心，何時開始生起？目前它在何處？它最後往哪裏去？它的形狀與顔色是什麼？看你能否把它分爲外、內或中間。
超越概念營造或修飾的覺識，即是法身。分析心的組成，與細查它的存在方式，可探索
心到底存不存在。如果你假設它是真的存在，繼續探查、斷定它的起源、所在處與離去的方法。繼續問：“心有形象嗎？有形狀或顔色嗎？是熱的、還是冷的？以你自己往內審查的經驗，回答這些問題。”
《聲音穿透主本續》說：肯定的尋查心的源起、之後的所在處，以及最後它的離去。如此心智的訓練，對心有幫助。
這個的意義在《清明查精髓》裏有敘述：源起、所在處與逝去的初步尋查，如下…
《解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第四章 觀的訓練》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…