..續本文上一頁輪上、手持金剛杵和鈴，以絲綢珠寶嚴飾。盡量穩定的維持注意力于其上。

　　在“止”的修法內，你把所有瞬息的思惟、記憶與心裏形象都靜止住，你使心穩定，讓注意力像室內一盞末被微風吹動的油燈一樣。

　　以上所討論到的方法屬于有相的“止”禅修，也就是有觀念營造的“止”。因爲你集中心力在一個特別的物象上，如化身佛或報身佛。但我們現在修一個不同的方式，是無相的，也就是說無概念營造的：集中在普賢王如來、佛的法身上。法身無相、無形狀、無顔色；就是空性。在這種修法內，不觀想任何對象。當過去的記憶與思惟生起時，不要追隨它、也不要審查它。不要預期或沈湎于任何未來可能發生的焦慮中。不要肯定或否定現在出現的任何事物。應無分心的歇息在寬松的狀態，以及保持眼視的穩定。如果你的眼視往上或下、往左或右滑動的話，這會使你分心，所以要維持穩定。當你開始修這個階段時，你實際上已經很接近大圓滿了，雖然，它還不能算是真正的大圓滿了。

　　空性原本是無執著的。沒有一個人、即使連佛在內都無法創造空性。它是原本實相。你必須如此看待無執境。如果你執著于它，想著：“這是空的。”那只是另一個執著的形態。那就誤會這個修法的要點，製造了某種造作的空性，但真正的空性不是被創造的。任何的思緒：“這是空性”，已經是在製造問題，而不是解脫。

　　根據西藏佛教格魯派(黃教)的說法，所有衆生都有證悟的潛力。根據白教與紅教的說法，每一個衆生實際上已經證悟；我們每一個人都被法身滲透，他與佛性或如來藏同一本性。這些只是不同的解說，但每一派的見解都是對的。我們不應該認爲，“所有衆生都有證悟的潛力”，這個一般真理是無用的。這個方式對于洞悉空性是很重要的。

　　白教與紅教非常強調了悟夢顯相的本性。要了解這點，我們先給一個比喻：如果你想教一個小子認出自己的長相，你可以拿一面鏡子給他，並對他說：“看，這個就是你的反映。”那麼，當小子對著鏡子做鬼臉時，他會看到當他把臉皺起來時，鏡內的反映也是一樣的。因此他會間接的知道，這個就是自己的形象。反映不是他，但這是他可以認出自己的方法。

　　同樣的，白教與紅教夢顯相的見地是，你去看這些經驗的本性，不管它們是你的環境、身體或周圍正在發生的現象。了知這些顯相，就是和白天清醒時的現象一樣。沒有一個比另一個更具實質；兩個都只是無任何實存的顯相。這並不是說世俗谛是無意義的；當然，它是非常重要的真理，而且是可以達到更深了悟的基礎。

　　數息

　　《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經》說：藉著專注于呼吸，觀念被平息。由于心完全在激擾的狀態中，所以，將它緊緊在一個“止”的對象上。

　　在培養專注于呼吸的“止”時，首先覺察到呼吸，然後專注于吸氣、短暫的持氣與呼氣。就如以下的解說，你可以只是覺察到呼吸的這叁個過程，或者你也可以把叁個種子字的金剛念誦，與這叁個過程結合。

　　《般若波羅蜜多經一萬章節》說：舍利弗，以陶工或學徒在轉動陶土輪爲比喻：假如他做一個長的旋轉，他知道這是長的；假如他做一個短的旋轉，他知道這是短的。舍利弗，同樣的，一位偉大的菩薩，留神的吸氣、呼氣。如果吸氣是長的，他知道吸氣是長的；如果呼氣是長的，他知道呼氣是長的。如果吸氣是短的，他知道吸氣是短的；如果呼氣是短的，他知道呼氣是短的。舍利弗，如此，一位偉大的菩薩，由于住留在正知與念住中，藉著無對象化(無所緣)(藏：mi dmigs pa)，而去除對世間的貪愛與失望；他從體內觀察自身而活著。

　　某經典指出：當氣息出去時，他正確的知道：“氣息出去了。”當氣息進入時，他正確的知道：“氣息進來了。”

　　意思是說：專注無分心的在氣息的進出上，當氣息呼出時，不要分心；當它進入時亦是如此；這樣，專注的基礎即是普拉納亞瑪---(梵：pranayama)氣息的兩種活動。如此做時，不要失去守衛念住。

　　《克西禘噶爾巴十輪經》說：你如何以念住之力，來正確注意氣息的進出活動？你正確的點數它們。

　　金剛念誦叁種子字

　　甯瑪派《毘盧遮那佛顯化》教法指出：藉著吸氣時念“嗡”(英：om藏：)字、屏住氣時念“阿”(英：ah藏：)字，與呼氣時念“吽”(英：hum藏：)字。根本氣與心意同時生起，身語意的蒙障與整個叁界，轉化爲叁金剛，獲得佛之金剛身語意，而且俱生大樂生起。

　　這即是說：當氣息經鼻孔進入時，回想“嗡”字音。當它在內稍停時，回想“阿”字。當氣息出去時，回想“吽”字。字母的形狀和顔色，如白色，不必去理會。在無其他思惟打斷下，做五十次，再漸增至五百次。保持自在，而且在交替做持氣和釋放左右根本氣時，不要用力。

　　不間斷的以內心念誦，五十爲一輪；然後慢慢加到五百爲一輪。不要偶爾或不定時做，只要均勻的注意呼吸。

　　《大成就者麥吹巴重要教導》說，首先有叁種“止”：(一)依相修“止”；(二)依概念修“止”；(叁)依無概念修“止”。

　　(一) 第一種“止”又分爲兩種：(a)維持向外的專注，(b)維持向內的專注。 (a) 向外專注又分爲兩種：(i)非純淨；(ii)純淨。

　　非純淨專注：以毘盧遮那七支法盤坐後，固定凝視。並以姿勢與凝視來保持注意力在柱子、壺、棍子或小石頭等上面。如此做不去分心他處、也無觀念的分散，歇于松弛中。此外，如果怠隋或激擾生起時，認出注意力是否保持在上、下，還是在左、右。

　　純淨專注：保持注意力在騰者身上。在你前方放置一個阿彌陀佛圖像；如果沒有，則觀想他。不要讓思緒增生，導致離開他或沈醉于分心上。如此做時，讓心松歇于單純無分心上。這是維持專注于騰者的純淨身上。

　　在這個專注佛身的修法上，你的面前要放置一座雕像或另一個佛身的代表。它可大可小，也可以是佛的任何化身，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或其他化身等。凝視這形象一會兒。

　　然後，不看他時，心裏觀想他的形象。從上細看到下，再從頭頂到臉等，直到身體下方仔細檢視。然後，再往上細看。在這個修法裏，注視佛身有大的益處：如此做，你正在累積，得到佛身與佛語的種子。

　　有幾種觀想佛身的方法。你可以把佛觀想得像銀河星系般龐大，或者你可以把他觀想得很微小。此外，你也可以觀想他爲單一或多數。這個訓練的要點是，在降伏我們這個很野的心---它是沒有伸縮性、而且僵硬的。修這個法可使心變得靈活、有彈性，能夠把它運用在任何你想做的事物上。禅課完結時，不管你觀想的所緣境大小，你可以把他縮至一點；然後讓這一點自然消失到無影無蹤。最後，住留在那個“空無”裏一會兒。

　　這一切的要點，是爲了帶出你自心的內在平衡與平靜。這個才是重點。也就是不要有太多的概念，例如，這個到底是大乘或小乘的修法，或者它是從哪一派傳承而來，這些都是沒有必要的。不要太自作聰明。只要簡簡單單的照方法訓練心，要知道，重點是內在的平靜，維持心的靜止。如果你把它弄得太複雜的話，你只是替自己製造了無謂的修行障礙而已。

　　在“止”的禅修裏，一個專注在佛語的方法是，專注在“阿”或“吽”種子字上。你可以把字母觀想爲大或小、一個或很多；你也可以觀想它們化入空性。這都是正確的方法。這個修法的直接利益是，你種下成就佛語之因、淨化自己過去惡言的不良影響和印記。

　　(b) 維持向內的專注又分爲兩種：(i)非純淨與(ii)純淨。

　　維持注意力于非純淨明點上：專注于心中蓮花月輪上，白色豌豆般大小的發光明點。不讓思惟增生或陷于散漫中。這些是不丟棄觀念，而使其轉化爲這的實修法門。此種“止”的禅修法，可轉化觀念爲道；而且注意力是以專注于道上的觀念來維持著。這些是實修法要。

　　在這個修法內，不要試圖抑製你的思想，你把它們轉化爲修行道。白色明點的觀想，就是被轉化爲修行道的思想。

　　維持專注于勝者的純淨身上：注意力集中于心中蓮花月輪、與大拇指第一節般大小的發光觀自在菩薩身上。不讓思惟從他身上的散開工，或陷于散漫中。在修非純淨法與純淨法中，如果昏怠或激擾生起，維持注意力于額頭或肚臍上。這即是依相“止”法。

　　(二) 維持專注于概念上的“止”。

　　關于概念過度增生，包括五毒或叁毒的煩惱，在相對中打轉的思惟，如十種美德、六度或十度的思緒等---不管善或非善的思惟生起時---以穩定與無概念觀察其本性。如此做，它們在無執中平息；覺識明空生起，自然鮮明、沒有執著的對象，它在自認、自解的本性中維持著。再次，把注意力投向任何生起的思惟上，不拒不受，你將會認出自性。如此，實施轉觀念爲道的實修教導。

　　(叁) 維持專注于無概念的最終“止”法。

　　在一個暗房中，以毘盧遮那七支坐法，坐于舒適的座墊上，不集中的把眼神導向前面的虛空。把所有過去、未來與目前的概念，所有善、非善與非善、非不善中立的思想，連帶一切時思惟的因、聚集，以及解散全給切斷。不憶想任何事物。讓心像無雲晴空般明晰、空曠、無執而均勻；讓它歇于完全的空無中。如此做，你會體驗樂、明燦與無概念的“止”。審視

　　有無貪愛、嗔恨、攀緣、執著、臺惰或激擾在內，並認清善與非善的差別。

　　一切都綜合在那一段內。

　　經典中九種維持注意力的方法(九住心)是：“一”內住；“二”續住；“叁”安住；“四”近住；“五”調伏；“六”寂靜；“七”最極寂靜；“八”專注一境；“九”等持。以下是它們的意義。“一”專注在一個禅修物象上；“二”不斷的維持專注；“叁”當注意力散開時，以念住系住它…

《解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第叁章 止的訓練》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…