..续本文上一页贪执平息。不去迷眼斜视，将视线导至鼻尖前四指处，并且舌抵牙龈，风大的根本气导入中脉，慢心平息，觉识变得明晰。

　　再者，根本气是心依赖的重要因素，脉是根本气依赖的重要因素，眼睛是脉依赖的重要因素，因此正确的凝视方法是重要的。

　　如此，由于身体有五个或七个静虑特质，五毒自然平息，而且根本气与心念，自然的导入中脉。之后，所有观念营造自然止息。你会觉得舒适、自在、明朗，并且证悟快速生起。所以，身体的姿势是重要的。

　　下行清除根本气的正常功能是排除大小便。在做这个姿势时，眼视的引导是须要强调的。掌控这一点是替大圆满的最高修法“顿超”做好准备，因为在“顿超”里，眼视非常重要。

　　红教宁玛派系《天藏》传承，极强调中脉，其他传承也许有更复杂的修法，以及观想很多不同的脉轮，但是在《天藏》传统里，你只是集中在中脉上，因为那包含修法的要点：把根本气收入中脉，如此就能降伏烦恼。在更复杂的修法内，有更复杂的观想；这个的危险性是，可能会导致根本气走到其他观想的气脉里。

　　如果身体不协调或者弯曲，心念会变得翻腾，注意力也会无法集中。如身体向右倾，开始时，明晰虽生起，然后嗔恨会在心中生起；有受到恶灵(梵：grahas, parthivas)的干扰等危险。如向左倾，开始时，会有喜悦感，然后，强烈贪执会出现；龙族与女魔灵(梵：grahas, nagas, matrkas)等会干扰与伤害。如身向前倾，开始时，无概念状轻易生起，但强烈妄念也会接踵而来，有害地灵(梵：ksamapatis)等会加害。”[32]

　　特别是，当你看到两个人或更多的人在谈话时，你可能会认为：“这两人在背后毁谤我。”而感到不快乐等。尚有许多误导护命根本气的问题。如果身姿后倾，开始时，会轻易有空洞感，然后慢心会出现；前述的恶灵伤害念头也会生起。特别是，无法维持注意力，妄念纷纭，身体发青瘦弱，产生精液遗漏之症。

　　所以，为了不出问题，并得到所有益处，身姿是要素，正确的身印相当重要。

　　喇嘛张解释静虑有五种特性：他说，身姿的五个特色是(一)直如箭；(二)弯如钩；(三)安置如棋盘上的方块；(四)绷紧如镣铐；(五)抓紧如剃刀[33]。

　　直如箭：脊椎挺直如箭。这不表示平张，而是你拉直颈项，使喉线看不见与伸张下腰。如此做的目的是，使三脉在原位，中脉变得垂直，脉结解开使根本气容易导入中脉。

　　弯如钩：颈子自然微弯，目的是，阻止如鱼张口的左右二脉根本气，以及妄念的散失；如此，证悟会生起。

　　安置如棋盘上的方块：双足踝靠紧。这个目的是，金刚盘坐的特征，如此则不被干扰所烦恼。

　　绷紧如镣铐：以禅修金刚带等，从膝部处绷紧。这个目的是防止姿势错误。

　　抓紧如剃刀：在肛门下放置一个布球，下门窍就紧闭了。目的是使脉和根本气在体内相遇，使乐之暖相迅速、壮丽的生起。

　　有关这五个姿势的要点，尊贵的玛尔巴娄扎说：我对姿势五要点的实用教导，比所有西藏实用教导加在一起还要伟大。为什么？由于持有这个姿势的五要素，根本气会导入中脉。由于此，拙火自然从脐内往生燃烧；由于此，菩提明点自然从头顶下降。结果是，喜乐自发生起。因此，不需要刻意阻止概念营造，因为，无概念会不费力的生起。结果是，证觉原本智也跟著生起。

　　所以，开始时身姿是重要的，藉著长时间自己熟习这些要点，内在元素达到平衡，你将会长寿；先前存在的疾病将治愈，此后不再犯病；脉、根本气和明点强化；身体上半部的重量不会造成下半部的伤害；由此脉、根本气和明点的结合，即使住留在禅定中几个月或几年，均不会感到不适；由于精气的精华卓越、成熟，觉识自然澄清、且证悟无作的生起。

　　熟习坐姿的结果是，你会控制脉、根本气与明点。

　　专注训练

　　把握姿势的要点，练习专注。伟大的印度大师菩提巴德热的论著《三摩地九集》中，提到有两种“止”：藉著内视达到与藉著向外集中而达到。谈到内视，有集中在身体上与集中在依赖身体的事物上两种。

　　而集中在身体上，则有三个方式：(一)专注于身体的神圣面；(二)专注于身体的不美妙面，如骨骼；(三)专注在特别象征上，如卡当卡(三叉戟)。

　　培养“止”的其中一个方法是，观想自身为佛身时，注意力就不会离散。在这个修法内，很重要的是，不要观想本尊身为实存的实体，像一张桌子或一个杯子。应该观想他为自性的显现。这是修法的要点。

　　在这个教法里，观想自己为男或女本尊，外形美妙和尊严。你也许会开始认为：“嗯，我很特别。”但是，是谁在说：“我很特别？”是心把自己的显相执著为特别。觉察这种执著的态度。

　　然后，以不美观相来观想自身。例如，观想自己为骨骼、一堆骨头，甚至是饿鬼，也就是，一个看起来使人厌恶、并一直驻留在挫败与无法满足欲望的境界中的灵。在这个修法里，你也许会对这个自我形象有一种厌恶感。

　　执著于某种显相，好像它们会带给你益处，执著于另一些显相，好像又会对你有害，这些对显相的强迫性态度，皆属妄念。有一些大圆满灌顶中强调这一点，也就是，惹人欢喜与憎厌的事物，都在仪式中出现。这是为了引出对一样东西的喜爱，与对另一样东西的厌恶。我们应知道，对显相以如此执著回应，就是我们在束缚自己。

　　然后，集中心力在特别的象征，如卡当卡上，这是密乘本尊如莲花生大士与金刚亥母，手挽的戟杖，是密乘圣像学的圣物。

　　专注在与身体有关的事物上，有五种方法：(一)专注在呼吸；(二)专注在微细征相上；(三)专注在一个明点；(四)专注在光线的特质上；(五)专注在欢乐与愉悦上。

　　向外注视，有两种方法：特别的与普通的。特别的又分为两种：专注在佛身与专注在佛语上。这些都是达到“止”的辅助法。

　　这些方法有助于“止”的修行。同样的，伟大的印度菩萨和诗人寂天(梵：santideva)，在他的《入菩萨行》里指出，前五度---布施、持戒、忍辱、精进和静虑---有助于第六度(般若智)的培养。

　　尊贵的敦登夏普，谈到维持专注在非纯净事物(如小石子与一根棍子)上的方法，以专注小石子、棍子、油灯或佛法上师做为专注的对象。

　　这儿所提到的不同东西，没有什么特别；它们只是做为修“止”的普通对象。例如，你也可以用手表、钻戒，甚至男朋友或女朋友的照片都可以，但是这些东西如果带出欲望与贪爱的话，反而会有害处。集中心力在根本上师身上，一位你对他有信心与虔敬的上师，是特别有益处的。你可以从祈祷文开始，然后集中心力在观想的形象上，不要过度执著。你可以把这个修法，当成前行法中的上师相应法来修。这是非常有益的方法。

　　以上纯净和不纯净禅修对象的区分，符合二元相对的分别心。你也能集中心力于一座雕像、棍子、小石头、莲花、佛身、金刚萨垛或释迦牟尼佛的形象上，并且也可以集中心力于化身、报身或法身，不在任何物象上。

　　好比集中在化身释迦牟尼佛身上，观想他约为四指宽高度。你首先集中在他的额头、然后他的心际、然后他面前的空间(他可以被许多金刚杵环绕)。第四个阶段是集中在整个身体上。所以，你一步一步做下去，直到能够立刻观看到整个身体。

　　当你专注在佛的形象时，忆起佛身的特别品质，三十二相和八十种好，还有环绕佛身的金色光。忆起这些特征，会有助于去除修法上的障碍。

　　美国人习惯问很多于修法上的细节问题。其中一个问题是：哪一种形象适合做为禅修的对象？其实，不同形象的佛都可以，包括以黏土、石头、金子或珍宝做的。它可以是平面的，如画像，或以木头做的雕像。任何这些都是适合的。

　　不管你如何在心中观想这个形象，学习观它纯为光体。这个净观慢慢会出现。以无分别的方式观想，它只是一个显相、是无自性或实质的。如此修法是生起次第的准备、也是圆满次第的准备。在这两个密乘修法内，你不视自身为一个实质的东西。

　　在“止”的修法中，如果有时你感到些微怠惰，或者你的心变得昏沈，就要暂时放下主要禅修的所缘，花一些时间思索佛的殊胜品质。这会激发你的心，并使之有生气。你也可以想到佛法的美好品质，与让人感佩的佛法行者。这一切都应该会激发你的心。另一个对治昏沈的方法是，集中心力在佛的头顶上。你也可以把观想的位置提高。

　　在修行的其他时候，你可能会发现自心变得相当纷扰或激越(掉举)。在那个状况内，把专注的集中力降低。你可以集顺佛的肚脐、脚或甚至他的宝座上。同时，也把观想的位置降低。基本上，当心是扰乱时，降低观想的位置；当心开始昏沈、感到怠惰时，提高观想的位置。

　　最后，另一个对治心的纷扰与激越的方法，是思考“转心四念”中的任何一点，也就是，拥有珍贵的暇满人身、无常、轮回之苦与业力的本质。

　　在报身观想修法里，修“止”的对象，建议是金刚萨垛。观想金刚萨垛穿戴报身服饰与珠宝。除此之外，它的程序与化身观想完全一样。你从上细看到下，然后从下细看到上。你也可以单只忆想金刚萨垛的品质，来鼓舞自心。

　　很重要的是，你要视观想的对象为无自性的显现。把他视为只是无任何实质、实体或自性的显相。

　　“止”的修行，不应该被视为最终的修法，但是它对所有不同的修法来说，不管是小乘、大乘、密乘里的玛哈瑜伽与阿努瑜伽等，是很重要的。它是可以增进其他修法的一个重要步骤。

　　上述的化身与报身观想修法是，把注意力导向外。另一种修法，是把注意力导向内。此处，观想金刚持在自心中，蓝色，大小如大拇指关节、金刚坐于莲花月…

《解脱大道 大手印与大圆满双融实修教导 第三章 止的训练》全文未完，请进入下页继续阅读…