第三章 【止的训练】

　　三

　　敬礼观自在菩萨！

　　观自在菩萨甚深实修、教导降伏自心的方法，即是“止”的训练。

　　这一章的主题是“止”。是什么被静止呢？主要是五毒：贪、嗔、痴、慢、疑(贪欲、嗔恨、无明、骄傲与嫉妒)。这些是主要的心结，但是我们从自己的经验中，知道有很多次要的心结。

　　“止”的藏文是“息内”(藏：zhi gnas)。第一个发音是“息”(藏：zhi)，意思是“使平静、使平息”；因为在“止”的境界里，五毒已平息。为了真正有效果，行者需要住留在平息的境界里，否则五毒很快的又会出现。所以， 第二个发音“内”(藏：gnas)，意思为“住留、维持”。

　　“止”的益处是什么？达到与住留在心结降伏的境界中，有什么价值、益处？在我们的一生中，从早年开始，我们就在轮回里不断快乐、痛苦的流转。我们情绪的不稳定表示，我们无法在心结平息的状态中住留。这就是为什么我们会有情绪的起伏，例如，有时会感到寂莫、有时却感到“需要更多空间”。

　　《父子合集经》说：谈到所有佛的教法，我看无它。如你达到“止”与大原本智，你确定会变得自发(英：spontaneous藏：rnag byung nyid)。

　　过去的众佛已经证悟，因为他们已降伏自心；但是我们还没有证悟，因为我们自心还未降伏。没有先成就“止”，伟大原本智不会生起。“止”的培养通常比喻为耕田：如果你没有把田地先准备好，即使你种植了农作物，你也不会有丰收。同样的，“止”的培养，一定要在“观”与智慧的培养之前。如此的培养是绝对必要的。藉著这个训练，你将会变得自发，或更正确的说“自生”(英：self-arisen)，这个就是了悟的征相。

　　《持功德根经》说：即使你守戒律一劫，并长久培养忍辱耐性，如你不能熟习真相，以我的教法来说，你是个极端主义者。

　　此处，“熟习真相”意思是培养“止”。因此，你如果不培养“止”与之后的“观”的话，即使你试著修行佛法，并不是真正在修佛的道。针对这些法教，你还只是一个“门外汉”。

　　《阿难教导入胎门经》说：任何缺乏“禅定之心”的人，缺乏原本智。染污无法消除，所以尽力成就禅定！

　　这儿“禅定之心”意思是“止”，没有它，纯净原本智就不会生起；没有如此的智慧，烦恼不能去除。

　　在这些教导里，我们应该分辨两个名词：智慧(藏：些热[shes rab]，梵文：般若[prajna])与原本智慧(藏：耶些[ye shes]，梵：珈纳[jnana])。第一个名词意味着“至高的知识”，它

　　意指一种经由闻思修而来的“观”、智力与智慧。相反的，原本智是具有天生的“观”，特别是针对空性。

　　《菩提道炬论》评论：没有恰当“止”的准备，即使你很努力禅修一千年，也不会成就三摩地。

　　“止”是其它禅修种类的必须基础，如“观”。但是，“止”的修法也是需要准备的，否则，再大的努力都不会成功。

　　《入菩萨行》说：在了解有“止”为基础的“观”可去除心结后，一个人应该先寻求“止”。那个“止”是以无执著于世俗与喜悦来成就。[15]

　　又说：一个分心的人，活在心结的獠牙间。[16]

　　又说：全知圣者说，假如念诵与苦行时，心散漫到别处，即使长时间的修持也无用。[17]

　　又说：若想保护修行，就应该积极的看守你的心。不看守心念的人，无法保护自己的修行。[18]

　　又说：单只要降伏心，其他即会全部降伏。[19]

　　又说：一旦我屏弃护守心的誓戒，再多的誓戒对我又有什么用？[20]

　　密乘传统里，有很多我们可以修行的教法、誓戒与法门。一切都是为了护持我们的心。同时，它还有很多仪式、法器与我们可以穿戴的美好饰物；我们可能太重视这些外在行头，以致我们看起来好像在参加万圣节化装舞会。我们可能太著重外在的事物，以致误失要点，也就是说，忘了降伏自心。

　　又说：一旦如旬之心放纵，它可能造成阿鼻地狱之害。[21]

　　又说：但如象之心若被念住之绳约束，恐惧就会消失，会得到所有美德。[22]

　　又说：我的财产、荣誉、身体与生计都会消失，甚至其他的美德也会消失，但愿我的心永不退转。[23]

　　对于祈求守护自心的人，应不惜赔上性命守护正念与正知！我以双的拿掌来祈请。[24]

　　又说：简单的说，这个就是正知的定义：不断检视身心的状态。[25]

　　“止”之根即是静虑(定)(藏：bsam gtan)，所以佛经记载的训练，即是心的训练。

　　在《解脱宝饰》中叙述四种静虑：第一个静虑，具备检视与分析。第二个静虑，赋予愉快。第三个静虑，赋予心喜。第四个静虑，赋予平等性。

　　《般若波罗蜜多经两万五千章节》里提到，培养四种静虑、它们的特质，以及益处，须菩提，伟大的菩萨们，住于完美静虑中，离欲、离恶及不善行[26]。具备检视与分析，加上因独处隔离而来的愉快与喜悦，成就第一个静虑、并安住。

　　在平息检视与分析后，他们的心完全清明；因心流的合一，而生起离于检视分析之三摩地的愉快喜悦。他们成就第二个静虑、并安住。

　　离于对欢乐的执著、持具念住、住于正知与平等性中，他们体验身体的愉悦，并拥有胜者[27]的念住。住于愉悦与平等境界中[28]。他们在出离欢乐里，成就第三个静虑、并安住。

　　放弃愉悦与痛苦，更胜于前得克服心中欢乐与不乐；由于离于苦乐，他们成就第四个静虑，其中平等性与念住完全净化，并住于此。

　　再者，他们不执著于静虑的特征及其性质。由于具有如此等引(平等住)(英：meditative

　　equipoise)之心，他们经历多种特异能力：他们甚至能使大地震动；从一变多、从多变一；可经验隐形或现身；穿墙过篱；如空中之鸟，无阻的穿山；如鸟在天空飞行；他们从地下升起、并穿过地底，像在水中行过；并且，在水上行走不会下沈。

　　像这样的特点与益处，有广泛的谈论。荣耀的促拉程哇说：藉由经典的一般九种维持专注法，首先成就欲界专注的“止”。在成就第四种静虑时，达到神通道上的五种神通力。这些在非佛法的成就者，以及显密佛教中皆属寻常。然而，这个来自实修教导要点的“止”，是以大手印次第等来成就。在欲界专注的性质中，有类似四种静虑所得来的品质，以这个做为基础，可以成就天宫[29]的静虑。然后，无困难的，先成就部分“止”来替“观”做基础，但是不要只把世俗静虑，当作是最重要的修法来修习。

　　“欲界专注的止”，是指专注于欲界的心境，不是色界或无色界。虽然神通力不是只有佛法修行或佛学教导中才有，在此处，培养“止”的方法是，只属于大手印与这个传承的。欲界的专注，是比那四种静虑更基本、粗浅的三摩地，但是它的性质与利益，据说与这些更细微的三摩地境界类似。以这种“止”做为基础，可以达到更高的转世：如欲界的天宫、色界与无色界的神祗。我们修静虑，并不是为了得到特异功能与神通；因为，静虑的培养是重要的，它可以做为“观”的基础。

　　身体的姿势

　　在心不散乱后，身体必须保持在正确姿势上。

　　《大教导》[30]说：身体面保持毘卢遮那七支坐法。这七个要点是：(一)双足金刚盘坐；(二)双手结定印，平置脐下四指处；(三)双臂垂直不动，双肩平展如鹰翅；(四)下颌微后收、压喉结处；(五)背脊挺直如箭；(六)双眼视鼻尖前四指处，不眨睫毛与不往两边看；(七)双唇微闭，齿微扣，舌抵上牙龈。坐于舒适的垫子上。

　　身躯不要摇摆，眼睛固定前视。牙齿轻轻合起，但不咬紧。

　　《金刚花环本续》说：行者应坐在舒适的垫子上、眼视鼻尖。将鼻与脐置同一直线。双肩平张、舌抵上牙龈。让齿唇不要紧绷。呼吸放松、微放松著力。如此做后，适当保持金刚坐姿势与手印。

　　以上这些教导表示，你应该在太紧或太松中间找到平衡，而且你的手要放在正确的位置上。

　　这么做就不会有三种过患。四大元素组合而成的身体，它的状态是喜、轻身、圆满的去除所有观念妄想，而且遍布所有现象。坐姿不是从自身生起。[31]

　　《般若波罗蜜多经七百章节》说：善男子、善女人，安稳坐于孤独的座垫上，自乐于无娱乐处，不要生相于心，以正确金刚坐姿盘坐。

　　《莲网本续》说：以金刚盘坐姿，挺直的坐于柔软的座垫上，眼视鼻尖，慢慢呼吸，舌轻抵牙龈，小腹微收，如此做，让心住于谨慎、留神中。

　　结杜song虔巴也说：要看到那边的山；你要看此处。如你想要空性，建立显相；如你想维持注意力，以坐姿降伏身体。

　　梵文的adhisara是藏文的khrul ”hkor，意思是佛教传统的气功。如果你需要完成一些较难的事情，有时，你需要用一个间接的方式。例如，如果你希望房内有光，你也许会先打开窗帘，让外面的阳光照进来，而不是在房内开灯。同样的，如果你想看远处的山，你不如先集中注意力在比较近的事物上。如果你想了解空性，与其寻找，不如先建立显相的本性。最终，如果你想稳定自心，先以气功降伏身体---在此处是指，正确坐姿与正确手印。虽然，你表面上是在降伏身体，你其实，间接在降伏与稳定自心。

　　《大教导》说：再者，这些适当的姿势是有目的的：双足(金刚)盘坐，下行清除根本气(藏：rlung)导入中脉，嫉妒的烦恼得以平息，不受干扰之障。双手结定印置于脐下四指处，水大的根本气导入中脉，嗔恨的烦恼平息。脊椎要如箭直立，肩平张如鹰翅，地大的根本气导入中脉，无明平息。下颔微内收向胸，火大的根本气导入中脉，…

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