第叁章 【止的訓練】

　　叁

　　敬禮觀自在菩薩！

　　觀自在菩薩甚深實修、教導降伏自心的方法，即是“止”的訓練。

　　這一章的主題是“止”。是什麼被靜止呢？主要是五毒：貪、嗔、癡、慢、疑(貪欲、嗔恨、無明、驕傲與嫉妒)。這些是主要的心結，但是我們從自己的經驗中，知道有很多次要的心結。

　　“止”的藏文是“息內”(藏：zhi gnas)。第一個發音是“息”(藏：zhi)，意思是“使平靜、使平息”；因爲在“止”的境界裏，五毒已平息。爲了真正有效果，行者需要住留在平息的境界裏，否則五毒很快的又會出現。所以， 第二個發音“內”(藏：gnas)，意思爲“住留、維持”。

　　“止”的益處是什麼？達到與住留在心結降伏的境界中，有什麼價值、益處？在我們的一生中，從早年開始，我們就在輪回裏不斷快樂、痛苦的流轉。我們情緒的不穩定表示，我們無法在心結平息的狀態中住留。這就是爲什麼我們會有情緒的起伏，例如，有時會感到寂莫、有時卻感到“需要更多空間”。

　　《父子合集經》說：談到所有佛的教法，我看無它。如你達到“止”與大原本智，你確定會變得自發(英：spontaneous藏：rnag byung nyid)。

　　過去的衆佛已經證悟，因爲他們已降伏自心；但是我們還沒有證悟，因爲我們自心還未降伏。沒有先成就“止”，偉大原本智不會生起。“止”的培養通常比喻爲耕田：如果你沒有把田地先准備好，即使你種植了農作物，你也不會有豐收。同樣的，“止”的培養，一定要在“觀”與智慧的培養之前。如此的培養是絕對必要的。藉著這個訓練，你將會變得自發，或更正確的說“自生”(英：self-arisen)，這個就是了悟的征相。

　　《持功德根經》說：即使你守戒律一劫，並長久培養忍辱耐性，如你不能熟習真相，以我的教法來說，你是個極端主義者。

　　此處，“熟習真相”意思是培養“止”。因此，你如果不培養“止”與之後的“觀”的話，即使你試著修行佛法，並不是真正在修佛的道。針對這些法教，你還只是一個“門外漢”。

　　《阿難教導入胎門經》說：任何缺乏“禅定之心”的人，缺乏原本智。染汙無法消除，所以盡力成就禅定！

　　這兒“禅定之心”意思是“止”，沒有它，純淨原本智就不會生起；沒有如此的智慧，煩惱不能去除。

　　在這些教導裏，我們應該分辨兩個名詞：智慧(藏：些熱[shes rab]，梵文：般若[prajna])與原本智慧(藏：耶些[ye shes]，梵：珈納[jnana])。第一個名詞意味著“至高的知識”，它

　　意指一種經由聞思修而來的“觀”、智力與智慧。相反的，原本智是具有天生的“觀”，特別是針對空性。

　　《菩提道炬論》評論：沒有恰當“止”的准備，即使你很努力禅修一千年，也不會成就叁摩地。

　　“止”是其它禅修種類的必須基礎，如“觀”。但是，“止”的修法也是需要准備的，否則，再大的努力都不會成功。

　　《入菩薩行》說：在了解有“止”爲基礎的“觀”可去除心結後，一個人應該先尋求“止”。那個“止”是以無執著于世俗與喜悅來成就。[15]

　　又說：一個分心的人，活在心結的獠牙間。[16]

　　又說：全知聖者說，假如念誦與苦行時，心散漫到別處，即使長時間的修持也無用。[17]

　　又說：若想保護修行，就應該積極的看守你的心。不看守心念的人，無法保護自己的修行。[18]

　　又說：單只要降伏心，其他即會全部降伏。[19]

　　又說：一旦我屏棄護守心的誓戒，再多的誓戒對我又有什麼用？[20]

　　密乘傳統裏，有很多我們可以修行的教法、誓戒與法門。一切都是爲了護持我們的心。同時，它還有很多儀式、法器與我們可以穿戴的美好飾物；我們可能太重視這些外在行頭，以致我們看起來好像在參加萬聖節化裝舞會。我們可能太著重外在的事物，以致誤失要點，也就是說，忘了降伏自心。

　　又說：一旦如旬之心放縱，它可能造成阿鼻地獄之害。[21]

　　又說：但如象之心若被念住之繩約束，恐懼就會消失，會得到所有美德。[22]

　　又說：我的財産、榮譽、身體與生計都會消失，甚至其他的美德也會消失，但願我的心永不退轉。[23]

　　對于祈求守護自心的人，應不惜賠上性命守護正念與正知！我以雙的拿掌來祈請。[24]

　　又說：簡單的說，這個就是正知的定義：不斷檢視身心的狀態。[25]

　　“止”之根即是靜慮(定)(藏：bsam gtan)，所以佛經記載的訓練，即是心的訓練。

　　在《解脫寶飾》中敘述四種靜慮：第一個靜慮，具備檢視與分析。第二個靜慮，賦予愉快。第叁個靜慮，賦予心喜。第四個靜慮，賦予平等性。

　　《般若波羅蜜多經兩萬五千章節》裏提到，培養四種靜慮、它們的特質，以及益處，須菩提，偉大的菩薩們，住于完美靜慮中，離欲、離惡及不善行[26]。具備檢視與分析，加上因獨處隔離而來的愉快與喜悅，成就第一個靜慮、並安住。

　　在平息檢視與分析後，他們的心完全清明；因心流的合一，而生起離于檢視分析之叁摩地的愉快喜悅。他們成就第二個靜慮、並安住。

　　離于對歡樂的執著、持具念住、住于正知與平等性中，他們體驗身體的愉悅，並擁有勝者[27]的念住。住于愉悅與平等境界中[28]。他們在出離歡樂裏，成就第叁個靜慮、並安住。

　　放棄愉悅與痛苦，更勝于前得克服心中歡樂與不樂；由于離于苦樂，他們成就第四個靜慮，其中平等性與念住完全淨化，並住于此。

　　再者，他們不執著于靜慮的特征及其性質。由于具有如此等引(平等住)(英：meditative

　　equipoise)之心，他們經曆多種特異能力：他們甚至能使大地震動；從一變多、從多變一；可經驗隱形或現身；穿牆過籬；如空中之鳥，無阻的穿山；如鳥在天空飛行；他們從地下升起、並穿過地底，像在水中行過；並且，在水上行走不會下沈。

　　像這樣的特點與益處，有廣泛的談論。榮耀的促拉程哇說：藉由經典的一般九種維持專注法，首先成就欲界專注的“止”。在成就第四種靜慮時，達到神通道上的五種神通力。這些在非佛法的成就者，以及顯密佛教中皆屬尋常。然而，這個來自實修教導要點的“止”，是以大手印次第等來成就。在欲界專注的性質中，有類似四種靜慮所得來的品質，以這個做爲基礎，可以成就天宮[29]的靜慮。然後，無困難的，先成就部分“止”來替“觀”做基礎，但是不要只把世俗靜慮，當作是最重要的修法來修習。

　　“欲界專注的止”，是指專注于欲界的心境，不是色界或無色界。雖然神通力不是只有佛法修行或佛學教導中才有，在此處，培養“止”的方法是，只屬于大手印與這個傳承的。欲界的專注，是比那四種靜慮更基本、粗淺的叁摩地，但是它的性質與利益，據說與這些更細微的叁摩地境界類似。以這種“止”做爲基礎，可以達到更高的轉世：如欲界的天宮、色界與無色界的神祗。我們修靜慮，並不是爲了得到特異功能與神通；因爲，靜慮的培養是重要的，它可以做爲“觀”的基礎。

　　身體的姿勢

　　在心不散亂後，身體必須保持在正確姿勢上。

　　《大教導》[30]說：身體面保持毘盧遮那七支坐法。這七個要點是：(一)雙足金剛盤坐；(二)雙手結定印，平置臍下四指處；(叁)雙臂垂直不動，雙肩平展如鷹翅；(四)下颌微後收、壓喉結處；(五)背脊挺直如箭；(六)雙眼視鼻尖前四指處，不眨睫毛與不往兩邊看；(七)雙唇微閉，齒微扣，舌抵上牙龈。坐于舒適的墊子上。

　　身軀不要搖擺，眼睛固定前視。牙齒輕輕合起，但不咬緊。

　　《金剛花環本續》說：行者應坐在舒適的墊子上、眼視鼻尖。將鼻與臍置同一直線。雙肩平張、舌抵上牙龈。讓齒唇不要緊繃。呼吸放松、微放松著力。如此做後，適當保持金剛坐姿勢與手印。

　　以上這些教導表示，你應該在太緊或太松中間找到平衡，而且你的手要放在正確的位置上。

　　這麼做就不會有叁種過患。四大元素組合而成的身體，它的狀態是喜、輕身、圓滿的去除所有觀念妄想，而且遍布所有現象。坐姿不是從自身生起。[31]

　　《般若波羅蜜多經七百章節》說：善男子、善女人，安穩坐于孤獨的座墊上，自樂于無娛樂處，不要生相于心，以正確金剛坐姿盤坐。

　　《蓮網本續》說：以金剛盤坐姿，挺直的坐于柔軟的座墊上，眼視鼻尖，慢慢呼吸，舌輕抵牙龈，小腹微收，如此做，讓心住于謹慎、留神中。

　　結杜song虔巴也說：要看到那邊的山；你要看此處。如你想要空性，建立顯相；如你想維持注意力，以坐姿降伏身體。

　　梵文的adhisara是藏文的khrul ”hkor，意思是佛教傳統的氣功。如果你需要完成一些較難的事情，有時，你需要用一個間接的方式。例如，如果你希望房內有光，你也許會先打開窗簾，讓外面的陽光照進來，而不是在房內開燈。同樣的，如果你想看遠處的山，你不如先集中注意力在比較近的事物上。如果你想了解空性，與其尋找，不如先建立顯相的本性。最終，如果你想穩定自心，先以氣功降伏身體---在此處是指，正確坐姿與正確手印。雖然，你表面上是在降伏身體，你其實，間接在降伏與穩定自心。

　　《大教導》說：再者，這些適當的姿勢是有目的的：雙足(金剛)盤坐，下行清除根本氣(藏：rlung)導入中脈，嫉妒的煩惱得以平息，不受幹擾之障。雙手結定印置于臍下四指處，水大的根本氣導入中脈，嗔恨的煩惱平息。脊椎要如箭直立，肩平張如鷹翅，地大的根本氣導入中脈，無明平息。下颔微內收向胸，火大的根本氣導入中脈，…

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