..續本文上一頁貪執平息。不去迷眼斜視，將視線導至鼻尖前四指處，並且舌抵牙龈，風大的根本氣導入中脈，慢心平息，覺識變得明晰。

　　再者，根本氣是心依賴的重要因素，脈是根本氣依賴的重要因素，眼睛是脈依賴的重要因素，因此正確的凝視方法是重要的。

　　如此，由于身體有五個或七個靜慮特質，五毒自然平息，而且根本氣與心念，自然的導入中脈。之後，所有觀念營造自然止息。你會覺得舒適、自在、明朗，並且證悟快速生起。所以，身體的姿勢是重要的。

　　下行清除根本氣的正常功能是排除大小便。在做這個姿勢時，眼視的引導是須要強調的。掌控這一點是替大圓滿的最高修法“頓超”做好准備，因爲在“頓超”裏，眼視非常重要。

　　紅教甯瑪派系《天藏》傳承，極強調中脈，其他傳承也許有更複雜的修法，以及觀想很多不同的脈輪，但是在《天藏》傳統裏，你只是集中在中脈上，因爲那包含修法的要點：把根本氣收入中脈，如此就能降伏煩惱。在更複雜的修法內，有更複雜的觀想；這個的危險性是，可能會導致根本氣走到其他觀想的氣脈裏。

　　如果身體不協調或者彎曲，心念會變得翻騰，注意力也會無法集中。如身體向右傾，開始時，明晰雖生起，然後嗔恨會在心中生起；有受到惡靈(梵：grahas, parthivas)的幹擾等危險。如向左傾，開始時，會有喜悅感，然後，強烈貪執會出現；龍族與女魔靈(梵：grahas, nagas, matrkas)等會幹擾與傷害。如身向前傾，開始時，無概念狀輕易生起，但強烈妄念也會接踵而來，有害地靈(梵：ksamapatis)等會加害。”[32]

　　特別是，當你看到兩個人或更多的人在談話時，你可能會認爲：“這兩人在背後毀謗我。”而感到不快樂等。尚有許多誤導護命根本氣的問題。如果身姿後傾，開始時，會輕易有空洞感，然後慢心會出現；前述的惡靈傷害念頭也會生起。特別是，無法維持注意力，妄念紛纭，身體發青瘦弱，産生精液遺漏之症。

　　所以，爲了不出問題，並得到所有益處，身姿是要素，正確的身印相當重要。

　　喇嘛張解釋靜慮有五種特性：他說，身姿的五個特色是(一)直如箭；(二)彎如鈎；(叁)安置如棋盤上的方塊；(四)繃緊如鐐铐；(五)抓緊如剃刀[33]。

　　直如箭：脊椎挺直如箭。這不表示平張，而是你拉直頸項，使喉線看不見與伸張下腰。如此做的目的是，使叁脈在原位，中脈變得垂直，脈結解開使根本氣容易導入中脈。

　　彎如鈎：頸子自然微彎，目的是，阻止如魚張口的左右二脈根本氣，以及妄念的散失；如此，證悟會生起。

　　安置如棋盤上的方塊：雙足踝靠緊。這個目的是，金剛盤坐的特征，如此則不被幹擾所煩惱。

　　繃緊如鐐铐：以禅修金剛帶等，從膝部處繃緊。這個目的是防止姿勢錯誤。

　　抓緊如剃刀：在肛門下放置一個布球，下門竅就緊閉了。目的是使脈和根本氣在體內相遇，使樂之暖相迅速、壯麗的生起。

　　有關這五個姿勢的要點，尊貴的瑪爾巴婁紮說：我對姿勢五要點的實用教導，比所有西藏實用教導加在一起還要偉大。爲什麼？由于持有這個姿勢的五要素，根本氣會導入中脈。由于此，拙火自然從臍內往生燃燒；由于此，菩提明點自然從頭頂下降。結果是，喜樂自發生起。因此，不需要刻意阻止概念營造，因爲，無概念會不費力的生起。結果是，證覺原本智也跟著生起。

　　所以，開始時身姿是重要的，藉著長時間自己熟習這些要點，內在元素達到平衡，你將會長壽；先前存在的疾病將治愈，此後不再犯病；脈、根本氣和明點強化；身體上半部的重量不會造成下半部的傷害；由此脈、根本氣和明點的結合，即使住留在禅定中幾個月或幾年，均不會感到不適；由于精氣的精華卓越、成熟，覺識自然澄清、且證悟無作的生起。

　　熟習坐姿的結果是，你會控製脈、根本氣與明點。

　　專注訓練

　　把握姿勢的要點，練習專注。偉大的印度大師菩提巴德熱的論著《叁摩地九集》中，提到有兩種“止”：藉著內視達到與藉著向外集中而達到。談到內視，有集中在身體上與集中在依賴身體的事物上兩種。

　　而集中在身體上，則有叁個方式：(一)專注于身體的神聖面；(二)專注于身體的不美妙面，如骨骼；(叁)專注在特別象征上，如卡當卡(叁叉戟)。

　　培養“止”的其中一個方法是，觀想自身爲佛身時，注意力就不會離散。在這個修法內，很重要的是，不要觀想本尊身爲實存的實體，像一張桌子或一個杯子。應該觀想他爲自性的顯現。這是修法的要點。

　　在這個教法裏，觀想自己爲男或女本尊，外形美妙和尊嚴。你也許會開始認爲：“嗯，我很特別。”但是，是誰在說：“我很特別？”是心把自己的顯相執著爲特別。覺察這種執著的態度。

　　然後，以不美觀相來觀想自身。例如，觀想自己爲骨骼、一堆骨頭，甚至是餓鬼，也就是，一個看起來使人厭惡、並一直駐留在挫敗與無法滿足欲望的境界中的靈。在這個修法裏，你也許會對這個自我形象有一種厭惡感。

　　執著于某種顯相，好像它們會帶給你益處，執著于另一些顯相，好像又會對你有害，這些對顯相的強迫性態度，皆屬妄念。有一些大圓滿灌頂中強調這一點，也就是，惹人歡喜與憎厭的事物，都在儀式中出現。這是爲了引出對一樣東西的喜愛，與對另一樣東西的厭惡。我們應知道，對顯相以如此執著回應，就是我們在束縛自己。

　　然後，集中心力在特別的象征，如卡當卡上，這是密乘本尊如蓮花生大士與金剛亥母，手挽的戟杖，是密乘聖像學的聖物。

　　專注在與身體有關的事物上，有五種方法：(一)專注在呼吸；(二)專注在微細征相上；(叁)專注在一個明點；(四)專注在光線的特質上；(五)專注在歡樂與愉悅上。

　　向外注視，有兩種方法：特別的與普通的。特別的又分爲兩種：專注在佛身與專注在佛語上。這些都是達到“止”的輔助法。

　　這些方法有助于“止”的修行。同樣的，偉大的印度菩薩和詩人寂天(梵：santideva)，在他的《入菩薩行》裏指出，前五度---布施、持戒、忍辱、精進和靜慮---有助于第六度(般若智)的培養。

　　尊貴的敦登夏普，談到維持專注在非純淨事物(如小石子與一根棍子)上的方法，以專注小石子、棍子、油燈或佛法上師做爲專注的對象。

　　這兒所提到的不同東西，沒有什麼特別；它們只是做爲修“止”的普通對象。例如，你也可以用手表、鑽戒，甚至男朋友或女朋友的照片都可以，但是這些東西如果帶出欲望與貪愛的話，反而會有害處。集中心力在根本上師身上，一位你對他有信心與虔敬的上師，是特別有益處的。你可以從祈禱文開始，然後集中心力在觀想的形象上，不要過度執著。你可以把這個修法，當成前行法中的上師相應法來修。這是非常有益的方法。

　　以上純淨和不純淨禅修對象的區分，符合二元相對的分別心。你也能集中心力于一座雕像、棍子、小石頭、蓮花、佛身、金剛薩垛或釋迦牟尼佛的形象上，並且也可以集中心力于化身、報身或法身，不在任何物象上。

　　好比集中在化身釋迦牟尼佛身上，觀想他約爲四指寬高度。你首先集中在他的額頭、然後他的心際、然後他面前的空間(他可以被許多金剛杵環繞)。第四個階段是集中在整個身體上。所以，你一步一步做下去，直到能夠立刻觀看到整個身體。

　　當你專注在佛的形象時，憶起佛身的特別品質，叁十二相和八十種好，還有環繞佛身的金色光。憶起這些特征，會有助于去除修法上的障礙。

　　美國人習慣問很多于修法上的細節問題。其中一個問題是：哪一種形象適合做爲禅修的對象？其實，不同形象的佛都可以，包括以黏土、石頭、金子或珍寶做的。它可以是平面的，如畫像，或以木頭做的雕像。任何這些都是適合的。

　　不管你如何在心中觀想這個形象，學習觀它純爲光體。這個淨觀慢慢會出現。以無分別的方式觀想，它只是一個顯相、是無自性或實質的。如此修法是生起次第的准備、也是圓滿次第的准備。在這兩個密乘修法內，你不視自身爲一個實質的東西。

　　在“止”的修法中，如果有時你感到些微怠惰，或者你的心變得昏沈，就要暫時放下主要禅修的所緣，花一些時間思索佛的殊勝品質。這會激發你的心，並使之有生氣。你也可以想到佛法的美好品質，與讓人感佩的佛法行者。這一切都應該會激發你的心。另一個對治昏沈的方法是，集中心力在佛的頭頂上。你也可以把觀想的位置提高。

　　在修行的其他時候，你可能會發現自心變得相當紛擾或激越(掉舉)。在那個狀況內，把專注的集中力降低。你可以集順佛的肚臍、腳或甚至他的寶座上。同時，也把觀想的位置降低。基本上，當心是擾亂時，降低觀想的位置；當心開始昏沈、感到怠惰時，提高觀想的位置。

　　最後，另一個對治心的紛擾與激越的方法，是思考“轉心四念”中的任何一點，也就是，擁有珍貴的暇滿人身、無常、輪回之苦與業力的本質。

　　在報身觀想修法裏，修“止”的對象，建議是金剛薩垛。觀想金剛薩垛穿戴報身服飾與珠寶。除此之外，它的程序與化身觀想完全一樣。你從上細看到下，然後從下細看到上。你也可以單只憶想金剛薩垛的品質，來鼓舞自心。

　　很重要的是，你要視觀想的對象爲無自性的顯現。把他視爲只是無任何實質、實體或自性的顯相。

　　“止”的修行，不應該被視爲最終的修法，但是它對所有不同的修法來說，不管是小乘、大乘、密乘裏的瑪哈瑜伽與阿努瑜伽等，是很重要的。它是可以增進其他修法的一個重要步驟。

　　上述的化身與報身觀想修法是，把注意力導向外。另一種修法，是把注意力導向內。此處，觀想金剛持在自心中，藍色，大小如大拇指關節、金剛坐于蓮花月…

《解脫大道 大手印與大圓滿雙融實修教導 第叁章 止的訓練》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…