..续本文上一页人家怎么没坐车来呢？”只见老师笑著：“下著雨，慢慢走也是一样。”“老师我们叫部车坐”师云：“不用了，走一下就到了”愚钝的我，想到有事弟子服其劳，就上前抢著老师的伞想要代劳，只见老师力大手快闪开说著，“我自己撑也是一样”，再走几步，愈想愈不对，怎么办呢？于是再鼓足勇气，要再帮老师撑伞，并说：“还是学生撑伞？！”只见老师笑笑说：“自己撑就是学著独立啊！要独立啊！”当下忽然悟开了，这不是老师用身教教我，“一切都要独立，不能依赖他人。”
如今 恩师已往生二周年，自省不仅没独立，反而像个无依的孤儿，一直长不大。长此懈怠，必定堕落，将何以报 师恩？老师啊！学生真是没福气，请您再用教鞭打我几下好吗
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千心万心如何往生
文：志了
雪公云：“说话要有次序，不可语无伦次。说话如丧考妣，办事就没次序。吾没什么学问，但衣、食、住、行、大小便都有规矩，有了次序就行。你往西方，要求一心，千心万心如何往生？”
不要名利
文：智安
雪公老师曾说：“千病、万病，都从好名利而起。上焉者为名，下焉者为利。莲池大师千里迢迢去请法，得到“不要名利”的句子，就信受奉行，一辈子不为名利。圣人不但不要好名，而且还不怕恶名。提婆达多成天骂佛，结果就像是仰面唾天。名利钩著你，就不能往生西方。”
不畏受苦
文：智安
雪公老师说：“不受苦，就学出东西来么？我自三十岁就屏气，吹笛子时，气都吹入笛子眼中；冷天吹笛都结冰柱，一友人拉胡琴，家中老人不答应，就用铁丝扎著胡琴练习，声音不会太响。后来去掉铁丝，弦声不得了。朱洪武夜梦五经，乃是夜里偷偷看经书。怕人笑话，所以夜里看。可见，不受苦，所学就不容易成就。”
雪公的治学态度
文：学地
雪公老师做学问，一向非常严谨，所谓一字一句都有来历。有不知道的，决不无知妄作。年青的时候，是这样丝毫不苟。到了晚年，也是这样用心。对世间法是如此，对佛法也是如此。揆其原因，最主要的，也许就是来自一种在中国文化深厚薰陶之下的良心驱策—起码的，不能叫人家受害。这不为什么，只是为了分内就该这么做。在佛家来说，这是不背因果，最值得我们钦仰与学习。
一心不乱
文：无得
雪公往生竟已二周年了，这一段日子里的哀思，我将永生难忘。
案上供奉的恩师法相慈容依旧，录音带里的法音也依稀可闻，但是恩师已走，这是事实，而这个事实却令人难以承受。两年来每一瞻及恩师的慈容，胸中立即兴起了无尽的怀念，老师的恩德何其浩大，如今要追述，却又不知从何落笔，唯就第二期论语班求学时的一件事，略作叙述以为追念。
论语班从七十一年九月至七十四年六月为期三年，到了后半期，老师法体已屡示欠安，但大家似乎并无警惕。在这期间，老师经常提示大家：“学问贵在自己求。”我因为对书法稍有偏好，当时就鼓起了勇气，祈请论语班李班长和郑师兄代为引见。终于在一个晴朗的午后，首次拜谒老师，请示有关书法方面的几个问题。承蒙老师慈悲开示如下：
第一、初学书法须注意两个要领，一是间架，一是笔法。若天资好的，可以两者同时并进；若资质平常者，可以先求间架，再练笔法。
第二、始临摹时，先取好的碑帖版本，选出若干字，便专注临摹此数字，持续练习莫要间断，半年内不可更换，等这几字练成后始可换字。
老师所指示的第一点，正是循序渐进，学不躐等的重要法则；第二点乃是专精纯熟，臻于成功的不二法门，更是磨练浮躁心、不安份心、好高骛远心的最佳药方。犹记得后来每一回呈上习作请老师赐正的时候，老师都会问道：“字换了没有？”并一再嘱咐：“可别换喔！”由此乃见老师的用心。这个秘方日后我皆奉行不渝。
当天在老师的客堂里，临别前我还唐突的请示恩师：“学书法会不会影响学佛呢？”老师却不假思索的答道：“写书法就是一心不乱！”语气直接了当。我当下似懂非懂，却不敢再多叨扰，就起身顶礼告辞了。一路上直绕著这句话思索著，当时虽体会不深，但是这句话却在往后的日子里，不停地给我启发著。
原来老师训示我们的，不只是在出世法的念佛工夫上要求一心不乱，更要在世间法一切学与术方面，也做到一心不乱。换言之，只要在任何一种学术上能够一心不乱，即“道在其中”矣！犹记得在另一个偶然的场合里，老师也曾说过：“世间任何事物，不“迷”怎么能成功？”“迷”应就是专一不二，心无旁骛的意思。走笔至此，不禁要自问，这种工夫，我曾有多少？
老师走了，临终时殷切叮咛大家的，仍旧是这句“一心不乱”，噫！这句话正是我们世出世法的最高准则啊！
佛佛愿力不同
文：弘安
雪公云：“佛佛愿力不同，如释迦牟尼佛之愿力，专向娑婆苦世度众。地藏王菩萨则专向地狱度众。观世音菩萨则智多方便普门救苦。阿弥陀佛之本愿则是接引众生往生西方极乐世界。”
晨间之课
雪公云：“檐溜穿石，要在恒久，晨间之课，关干一日薰习，不可疏忽，同修等宜早起半点钟去作。”
吉祥语
雪公云：“至心念阿弥陀佛一句，能消八十亿劫生死重罪，此语最为吉祥，相逢称诵，祝福之意，且使对方一历耳根，八识田中得到佛种。”
下愚与上智
雪公云：“古人说：“下愚的人，遭了逆境，他是怨天尤人，不知忏悔，他既受了恶果，他还接著造恶因，所以是祸上加祸；上智的人，处了顺境，他明白福是由善来的，他是更加作善，福果中又种了善因，所以他是福上增福。””
行菩萨道的标准
(一)严守戒律，充实内德，具足威仪，庄严外表。
(二)定有日课，按时精修。
(三)勤研经典及一切文艺，使世出世法，通达丰富。
(四)上宏下化的心，刹那不断；名闻利养的心，抑制使灭。
(五)有毅力，善巧方便，百折不回。
(六)口齿流利，具有辩才。
(七)心力、身力、物力，均乐牺牲。
(八)柔和忍辱，包涵一切。
(九)认识环境，言行契机，随时注意选拔人才，加强佛教实力。
(十)身体磨炼健强，使能负担辛苦。
雪公云：“现在已经受了菩萨戒，要想作维摩大居士，那就不能怕当菩萨苦了。既当菩萨，也就不能嫌前十条的事情麻烦了。不然的话，四愿、四等、四摄、六度等，就根本不能作，这不就成了一个虚衔菩萨吗？……假若只图坐在家里安闲，不向前头举的十条事上去承当，少许的劳，也不肯吃，上求下化四字，菩提萨埵之义，安在那里？所以说既作菩萨，就不可畏怕困难，止住不进。”
佛前发愿
雪公早年一来台湾，即以志求往生西方极乐世界，普劝众生念佛为自行化他之悲愿。
其间或有法师大德前来弘法，言及他种修法， 雪公惟恐莲友混淆杂修，脚踏两条船，每每要弟子到佛前跪著发愿：
“广学大藏教，不改弥陀行。”
因此台中莲友，均能深信持名，临终往生者不计其数。雪公度众之苦心，由此可略窥一二。
诵戒
雪公云：“佛家守戒，除五戒外有比丘戒、菩萨戒，五戒另有少分、多分、满分。只要比丘戒、菩萨戒，均得半月诵。无论干什么事，都有头无尾，即是无恒，无恒便万事不成功，如果不诵，受戒的人则白受了，一举一动则妄作非为，任何事，“人必自侮，而后人侮之。”戒白受了，受了戒不守，则多一层妄语与慢法。”
礼不妄说人
雪公云：“礼是恭敬对方，谦恭自己。不妄说人，是不叫人见面喜欢。中国人见面恭恭敬敬，眼往那里看是虚敬，嬉皮笑脸是不恭敬。我讲演术中有讲，“一上台就笑，谄媚于人。”大不恭敬，此乃学洋人。看那阅兵，军官“甲胄在身，不能行礼”有凛然不可犯之势。”
跪著求来与送出
雪公云：“我学佛是跪著求来的。而今弘法也是跪著送出去。” 雪公来台，三十多年间，常年挑灯讲经授课，谆谆善诱莲友弟子，切莫虚度一生。以八、九十岁之高龄，如此辛苦，真是跪著哀求众生：“大家要往好处走啊！”
国无谏臣必亡
雪公云：“人不读书，即如草木之人。读了书，未必读得很通。读通做到了，则为贤人。成圣很难，“人非圣贤，孰能无过？”不到圣人境界，还是有过错。有过错自己不知道，要知道早改了。君子以下，不改。有过而改，乃不得了之人物。尧、舜就怕自己有过错，门口挂钟鼓等器物，让人来敲捶提醒。禹王亦然。现代人，说其有过，就恨。国家无谏臣，国必亡。人无谏友则败，三武未灭法仍灭僧。”
不好狎
雪公云：“不论多么亲近之好友，当中必得有一段距离，此很要紧。两情相同，总有几分差距。”
公言言义
雪公言：“在公共场合，说话得讲合乎道理之话。一开口，就有人听，因此说出口就要让人得好处。大众之下，绮语，毁谤之语，均不可言。”
助念不应受人衬钱
雪公云：“在家专修，为了生死，不宜多事，外赴经忏，倘系亲友，助念乃系义务，不应受人衬钱，钱不应受，强受捐出，亦是非法。”
贪嗔痴与戒定慧
雪公云：“贪是对财色名食，心生贪爱。嗔是不如意事，大发脾气。痴是对正道真理，不能了解。这样就是昏迷之人，昏迷人做事就错误，一定招来恶果，受苦无穷。戒是佛法之戒律，禁止造恶，最低须戒杀盗邪淫。定是心中练习安静，一切事不要冲动，要像止水一般。这得用一番工夫，才能做到。慧是明白事理，丝毫不错。这得多听佛法，多求心静，才能得到。贪嗔痴是三种害人之病，戒定慧是治贪嗔痴之三种良药。”
著魔
雪公：“道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，显真即道。明理即道，昧理即魔，为顺逆所动即魔，不为顺逆所动即道。精进即道，退转即魔。是道魔皆在于心，不关外来。却魔之法，即一心不乱是。”
珍惜中华文化
文：三学
雪公云：元、…
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