..續本文上一頁人家怎麼沒坐車來呢？”只見老師笑著：“下著雨，慢慢走也是一樣。”“老師我們叫部車坐”師雲：“不用了，走一下就到了”愚鈍的我，想到有事弟子服其勞，就上前搶著老師的傘想要代勞，只見老師力大手快閃開說著，“我自己撐也是一樣”，再走幾步，愈想愈不對，怎麼辦呢？于是再鼓足勇氣，要再幫老師撐傘，並說：“還是學生撐傘？！”只見老師笑笑說：“自己撐就是學著獨立啊！要獨立啊！”當下忽然悟開了，這不是老師用身教教我，“一切都要獨立，不能依賴他人。”
如今 恩師已往生二周年，自省不僅沒獨立，反而像個無依的孤兒，一直長不大。長此懈怠，必定墮落，將何以報 師恩？老師啊！學生真是沒福氣，請您再用教鞭打我幾下好嗎
？
千心萬心如何往生
文：志了
雪公雲：“說話要有次序，不可語無倫次。說話如喪考妣，辦事就沒次序。吾沒什麼學問，但衣、食、住、行、大小便都有規矩，有了次序就行。你往西方，要求一心，千心萬心如何往生？”
不要名利
文：智安
雪公老師曾說：“千病、萬病，都從好名利而起。上焉者爲名，下焉者爲利。蓮池大師千裏迢迢去請法，得到“不要名利”的句子，就信受奉行，一輩子不爲名利。聖人不但不要好名，而且還不怕惡名。提婆達多成天罵佛，結果就像是仰面唾天。名利鈎著你，就不能往生西方。”
不畏受苦
文：智安
雪公老師說：“不受苦，就學出東西來麼？我自叁十歲就屏氣，吹笛子時，氣都吹入笛子眼中；冷天吹笛都結冰柱，一友人拉胡琴，家中老人不答應，就用鐵絲紮著胡琴練習，聲音不會太響。後來去掉鐵絲，弦聲不得了。朱洪武夜夢五經，乃是夜裏偷偷看經書。怕人笑話，所以夜裏看。可見，不受苦，所學就不容易成就。”
雪公的治學態度
文：學地
雪公老師做學問，一向非常嚴謹，所謂一字一句都有來曆。有不知道的，決不無知妄作。年青的時候，是這樣絲毫不苟。到了晚年，也是這樣用心。對世間法是如此，對佛法也是如此。揆其原因，最主要的，也許就是來自一種在中國文化深厚薰陶之下的良心驅策—起碼的，不能叫人家受害。這不爲什麼，只是爲了分內就該這麼做。在佛家來說，這是不背因果，最值得我們欽仰與學習。
一心不亂
文：無得
雪公往生竟已二周年了，這一段日子裏的哀思，我將永生難忘。
案上供奉的恩師法相慈容依舊，錄音帶裏的法音也依稀可聞，但是恩師已走，這是事實，而這個事實卻令人難以承受。兩年來每一瞻及恩師的慈容，胸中立即興起了無盡的懷念，老師的恩德何其浩大，如今要追述，卻又不知從何落筆，唯就第二期論語班求學時的一件事，略作敘述以爲追念。
論語班從七十一年九月至七十四年六月爲期叁年，到了後半期，老師法體已屢示欠安，但大家似乎並無警惕。在這期間，老師經常提示大家：“學問貴在自己求。”我因爲對書法稍有偏好，當時就鼓起了勇氣，祈請論語班李班長和鄭師兄代爲引見。終于在一個晴朗的午後，首次拜谒老師，請示有關書法方面的幾個問題。承蒙老師慈悲開示如下：
第一、初學書法須注意兩個要領，一是間架，一是筆法。若天資好的，可以兩者同時並進；若資質平常者，可以先求間架，再練筆法。
第二、始臨摹時，先取好的碑帖版本，選出若幹字，便專注臨摹此數字，持續練習莫要間斷，半年內不可更換，等這幾字練成後始可換字。
老師所指示的第一點，正是循序漸進，學不躐等的重要法則；第二點乃是專精純熟，臻于成功的不二法門，更是磨練浮躁心、不安份心、好高骛遠心的最佳藥方。猶記得後來每一回呈上習作請老師賜正的時候，老師都會問道：“字換了沒有？”並一再囑咐：“可別換喔！”由此乃見老師的用心。這個秘方日後我皆奉行不渝。
當天在老師的客堂裏，臨別前我還唐突的請示恩師：“學書法會不會影響學佛呢？”老師卻不假思索的答道：“寫書法就是一心不亂！”語氣直接了當。我當下似懂非懂，卻不敢再多叨擾，就起身頂禮告辭了。一路上直繞著這句話思索著，當時雖體會不深，但是這句話卻在往後的日子裏，不停地給我啓發著。
原來老師訓示我們的，不只是在出世法的念佛工夫上要求一心不亂，更要在世間法一切學與術方面，也做到一心不亂。換言之，只要在任何一種學術上能夠一心不亂，即“道在其中”矣！猶記得在另一個偶然的場合裏，老師也曾說過：“世間任何事物，不“迷”怎麼能成功？”“迷”應就是專一不二，心無旁骛的意思。走筆至此，不禁要自問，這種工夫，我曾有多少？
老師走了，臨終時殷切叮咛大家的，仍舊是這句“一心不亂”，噫！這句話正是我們世出世法的最高准則啊！
佛佛願力不同
文：弘安
雪公雲：“佛佛願力不同，如釋迦牟尼佛之願力，專向娑婆苦世度衆。地藏王菩薩則專向地獄度衆。觀世音菩薩則智多方便普門救苦。阿彌陀佛之本願則是接引衆生往生西方極樂世界。”
晨間之課
雪公雲：“檐溜穿石，要在恒久，晨間之課，關幹一日薰習，不可疏忽，同修等宜早起半點鍾去作。”
吉祥語
雪公雲：“至心念阿彌陀佛一句，能消八十億劫生死重罪，此語最爲吉祥，相逢稱誦，祝福之意，且使對方一曆耳根，八識田中得到佛種。”
下愚與上智
雪公雲：“古人說：“下愚的人，遭了逆境，他是怨天尤人，不知忏悔，他既受了惡果，他還接著造惡因，所以是禍上加禍；上智的人，處了順境，他明白福是由善來的，他是更加作善，福果中又種了善因，所以他是福上增福。””
行菩薩道的標准
(一)嚴守戒律，充實內德，具足威儀，莊嚴外表。
(二)定有日課，按時精修。
(叁)勤研經典及一切文藝，使世出世法，通達豐富。
(四)上宏下化的心，刹那不斷；名聞利養的心，抑製使滅。
(五)有毅力，善巧方便，百折不回。
(六)口齒流利，具有辯才。
(七)心力、身力、物力，均樂犧牲。
(八)柔和忍辱，包涵一切。
(九)認識環境，言行契機，隨時注意選拔人才，加強佛教實力。
(十)身體磨煉健強，使能負擔辛苦。
雪公雲：“現在已經受了菩薩戒，要想作維摩大居士，那就不能怕當菩薩苦了。既當菩薩，也就不能嫌前十條的事情麻煩了。不然的話，四願、四等、四攝、六度等，就根本不能作，這不就成了一個虛銜菩薩嗎？……假若只圖坐在家裏安閑，不向前頭舉的十條事上去承當，少許的勞，也不肯吃，上求下化四字，菩提薩埵之義，安在那裏？所以說既作菩薩，就不可畏怕困難，止住不進。”
佛前發願
雪公早年一來臺灣，即以志求往生西方極樂世界，普勸衆生念佛爲自行化他之悲願。
其間或有法師大德前來弘法，言及他種修法， 雪公惟恐蓮友混淆雜修，腳踏兩條船，每每要弟子到佛前跪著發願：
“廣學大藏教，不改彌陀行。”
因此臺中蓮友，均能深信持名，臨終往生者不計其數。雪公度衆之苦心，由此可略窺一二。
誦戒
雪公雲：“佛家守戒，除五戒外有比丘戒、菩薩戒，五戒另有少分、多分、滿分。只要比丘戒、菩薩戒，均得半月誦。無論幹什麼事，都有頭無尾，即是無恒，無恒便萬事不成功，如果不誦，受戒的人則白受了，一舉一動則妄作非爲，任何事，“人必自侮，而後人侮之。”戒白受了，受了戒不守，則多一層妄語與慢法。”
禮不妄說人
雪公雲：“禮是恭敬對方，謙恭自己。不妄說人，是不叫人見面喜歡。中國人見面恭恭敬敬，眼往那裏看是虛敬，嬉皮笑臉是不恭敬。我講演術中有講，“一上臺就笑，谄媚于人。”大不恭敬，此乃學洋人。看那閱兵，軍官“甲胄在身，不能行禮”有凜然不可犯之勢。”
跪著求來與送出
雪公雲：“我學佛是跪著求來的。而今弘法也是跪著送出去。” 雪公來臺，叁十多年間，常年挑燈講經授課，諄諄善誘蓮友弟子，切莫虛度一生。以八、九十歲之高齡，如此辛苦，真是跪著哀求衆生：“大家要往好處走啊！”
國無谏臣必亡
雪公雲：“人不讀書，即如草木之人。讀了書，未必讀得很通。讀通做到了，則爲賢人。成聖很難，“人非聖賢，孰能無過？”不到聖人境界，還是有過錯。有過錯自己不知道，要知道早改了。君子以下，不改。有過而改，乃不得了之人物。堯、舜就怕自己有過錯，門口挂鍾鼓等器物，讓人來敲捶提醒。禹王亦然。現代人，說其有過，就恨。國家無谏臣，國必亡。人無谏友則敗，叁武未滅法仍滅僧。”
不好狎
雪公雲：“不論多麼親近之好友，當中必得有一段距離，此很要緊。兩情相同，總有幾分差距。”
公言言義
雪公言：“在公共場合，說話得講合乎道理之話。一開口，就有人聽，因此說出口就要讓人得好處。大衆之下，绮語，毀謗之語，均不可言。”
助念不應受人襯錢
雪公雲：“在家專修，爲了生死，不宜多事，外赴經忏，倘系親友，助念乃系義務，不應受人襯錢，錢不應受，強受捐出，亦是非法。”
貪嗔癡與戒定慧
雪公雲：“貪是對財色名食，心生貪愛。嗔是不如意事，大發脾氣。癡是對正道真理，不能了解。這樣就是昏迷之人，昏迷人做事就錯誤，一定招來惡果，受苦無窮。戒是佛法之戒律，禁止造惡，最低須戒殺盜邪淫。定是心中練習安靜，一切事不要沖動，要像止水一般。這得用一番工夫，才能做到。慧是明白事理，絲毫不錯。這得多聽佛法，多求心靜，才能得到。貪嗔癡是叁種害人之病，戒定慧是治貪嗔癡之叁種良藥。”
著魔
雪公：“道乃我心，魔亦我心，起妄即魔，顯真即道。明理即道，昧理即魔，爲順逆所動即魔，不爲順逆所動即道。精進即道，退轉即魔。是道魔皆在于心，不關外來。卻魔之法，即一心不亂是。”
珍惜中華文化
文：叁學
雪公雲：元、…
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