..续本文上一页工具，不外乎经文、咒语、佛号。经是贯穿的意思，就是说贯字为句，贯句为篇章。一个“阿”字便是一切字的种子字，是一切教法的根本，如果没有这个字就没有一切经典了。咒是秘密真言，六字洪名都是梵音，没有翻译，即使一个阿字，就有息灾、增益、降伏、摄召的用途，合六字就更多了，是最简最真的咒。佛号虽多，但偈说：“十方三世佛，阿弥陀第一。”古德说念这一个圣号，就等于念一切佛的圣号。修行的办法，可用止观统一归纳，念佛忆佛，即止即观，善念的人，不求离外境，而境自离，善忆的人，不求止内乱，而乱自止。不必作各种观想，不必修各种禅定，念到一心不乱，即能彻底解脱，不到一心不乱，也能九品往生，所谓“不用三劫修福慧，只凭六字出乾坤”。所以说一句佛号包尽八万四千法门。还要提醒的是，这是赞叹净宗的殊胜，不要去排斥其他法门。

　　461.念阿弥陀佛有结手印的方法吗？

　　两手都以大拇指和食指相接，作一个园形，掌平手心向上，右掌加在左掌之上，两园相靠。样子与定印相似，但有圆圈。

　　462.念佛是净宗，念咒是密宗，听说净宗也要念咒，为什么不净密双修呢？

　　密宗法门很多，如果杂修，就不能专一。念佛一法，亦禅亦密，但要依教奉行，不要自作主张。

　　463.净宗以念佛为专功，如果再念咒，不知是否破净？

　　咒类很多，各有专用。修净的人，念往生咒，是古德定下来的，当然可以，如果夹杂其他的法，就会受影响。

　　464.《楞严经》中, 说：“持咒临命终时，十方国土，可得随意往生，更不堕落。”念佛往生与念咒往生有什么区别？

　　初学佛法的人，不明教理，就要有个下手方便处，学哪一宗就从哪一宗下手。明白一宗后，再研究其他宗的书籍。你既然修净宗，就要先把净土三经贯通，疑问自然就少了。《楞严经》是禅宗经典，内容深奥，不是初学所宜。十方国土随意往生，不是你的境界，老实念佛则总有一天会见到本来面目。

　　465.修净土的是供奉释迦牟尼佛像，还是供养阿弥陀佛像？

　　两者都宜供奉，释迦牟尼佛为佛教本师，阿弥陀佛为净土本宗。如果地方狭窄，就只供奉阿弥陀佛，因为阿弥陀佛为净土本宗，是释迦牟尼佛教我们供奉他，遵照释迦牟尼佛的教导，就是供养释迦牟尼佛的心，等于已经供奉二尊。

　　466.佛说净土法门，是哪些经典说的？

　　净土一法，在经中有专说和散说。专说就是净土三经，散说见于各种大乘经典。

　　467.助念人数少，中间休息时可用答录机暂时代替吗？

　　这个办法未尝不可，但以不使往生者知道为妙，他一知道，引起分别心，就坏事了。

　　468.我家建立一个念佛道场，早晚课诵都念《阿弥陀经》，没有念其他经典，是否可以？

　　家庭念佛道场自然不能与丛林、寺庙相比，既然是自修，早晚课诵可以自定，如果专修净业，诵《阿弥陀经》就可以了。但开诵和结束种种仪式，如回向、礼拜等等，还是要如法进行，否则就欠庄严恭敬。

　　469.念佛要做到一心不乱，但有首偈子说：“弥陀一句法中王，杂念纷纷亦无妨，万里浮云遮赤日，人间处处有余光。”这不是说不一心也可以吗？

　　一心不乱是佛语，是圣言量，怎能不遵守？有杂念没有关系，是祖师方便说法，另有苦心，不可片面理解。它的原意是普劝念佛，怕人难求一心而退转，所以说出这首肯念就好的偈子。经说：“一称南无佛，皆共成佛道。”一心念佛就一生成就，乱心念佛就多生成就。只要能念佛，就种下了善根，久久熏习，就成一心了。能一心者，很好很好；不能一心者，念总比不念好，有了金刚种子，总有一天会开花、结果。

　　470.西方及二十八天是否真的存在？

　　从现象来说，真实存在。如我们居住的地球，五大洲、六大洋，历历分明。从本质来说，我们这个世界和三千大千世界都是唯心而造，都是存在的假像。初学的人，从现象著手，容易觉悟本质，净宗就是这样的法门。

　　471.莲池大师说：“怕事就关起门来念佛，不一定要入寺听讲。”这句话是否说不要宏法度生，也可以往生？这样不就趋向小乘了吗？

　　不是大师教人趋向小乘，这是大师为小乘根器方便说法。寺中讲经人多，怕生是非，在家也有眷属、邻居、亲友，怎么办呢？随缘度化，劝大家念佛，不仍旧是度生吗？没有知识，没有口才，不要紧，只要常发惭愧心、慈悲心，往生就不会有障碍。

　　472.极乐世界有化城，它有色相，有饮食，有六根作用，与三界不是一样吗？

　　极乐世界有四土，即寂光、实报、方便、同居，寂光真实不变，其他三土都为应机度众而现。如果没有前三土，怎么能够进入寂光净土呢？凡事都必须循序渐进，不可一蹴而就。

　　473.念佛人多拜神，会障碍临终往生吗？

　　佛法平等，六道普度。只要念兹在兹，三轮体空，常与神接触，而不落印象，就不会有碍往生。如果是初学的人，经常接触，就难免不落印象，佛的种子还没有生根，先已进入了神的种子，自然有碍净业。孔子说：“敬鬼神而远之。”我们可以遵守。

　　474.阿弥陀佛寿命无量，为什么观音菩萨还会继承佛位呢？

　　经上说弥陀以后，是观音主教，观音以后，是势至主教。这是新旧交替，与寿命无关。好像旧总统下台，新总统主政，与他的寿命有什么关系呢？

　　475.佛的法身既然遍满虚空，那么向虚空礼拜就可以了，为什么要向西方礼拜呢？

　　无相念佛或实相念佛是最高功夫，它的本质就是即心即佛，念而无念，不是初学所宜。佛的法身遍满虚空是从本体上来说的，初学难以理解。经上说从西方过十万亿佛土有一个极乐世界，是真实不虚的，初学者依教奉行，自然能明了宇宙真相。从本质上来说，方位都是相对的，时空都是相对的，开悟的人明了万法皆空的宇宙真相，就无所谓向何方作礼的问题了。一般学者，不宜从此下手，还是依教奉行为好。

　　476.罗汉和菩萨还有隔阴之迷吗？

　　七地以前还有。

　　477.阿弥陀佛的寿命无量，释迦牟尼佛八十八涅槃，其他或千或万，为什么佛的寿命有长有短呢？释迦牟尼佛为什么不久住世间普度众生呢？

　　佛有三身，众所周知。报身有始无终，应身有始有终，法身无始无终。佛不久住于世，是因为时间一久，众生就无难遭遇的想法。再说没有缘分，住世也无用。释迦牟尼佛在世时，城东老母，不想见佛。因此不是佛不想救度众生，而是众生自己不想解脱。

　　478.有一位有修有证的老和尚，他说念佛念不到一心不乱，很难往生，业不尽，根本就不能往生，哪里会带业往生呢？

　　这位大德鞭策后进，真是苦心孤诣。“一心不乱”是经上的指示，自然应当遵守，不能存有侥幸心理。带业往生也是各位祖师所承认的，如果一定要断除惑业，是竖出的方法，净宗则不同，带业往生，横出生死。永明禅师说：“无禅有净土，万修万人去；但得见弥陀，何愁不开悟。”正说明了带业往生的意义。

　　479.有人说女人罪障深重，难以往生？

　　这是胡说！恐怕是你听错了。往生净土与成佛不同，并不分男身和女身。《阿弥陀经》分明把善男子和善女人相提并论，哪里有女子难以往生的道理。往生传里那么多女人往生，证据确凿。男人有男人的优点，女人有女人的优点。女人思想单纯，更有慈悲心，又对净土深信不疑，所以末法时代反而比男子更容易解脱。

　　480.娑婆、极乐都在华藏十三重，是什么意思？

　　释迦牟尼佛的净土，建立的大略情况是，高二十重，周匝十一围，叫做华藏世界，其中十三重中间，西有极乐，东有娑婆。

　　481.下品下生不能听佛说法与凡夫有什么区别呢？佛为什么不慈悲开示呢？

　　下品下生，已经是万幸了，莲胎清净，远离娑婆。娑婆凡夫，轮回生死，莲邦下品，超出轮回。所以虽然是下品，但已经远远胜过无色界天。不能马上见佛听法，是因为自己业障深重，与佛隔离，并非佛不慈悲。这些人在生多是五逆十恶者，临终病苦，不能观想，仅仅靠至心称名，十念往生。

　　482.念佛往生必须断除肉食吗？

　　往生的条件，在于念佛到一心不乱，这是正行，吃素是助行。正行是慧业，助行是福因，有福无慧，不能往生，有慧无福，临终生障。修行人不能吃长素，也必须戒杀，有三净肉和肉边菜，都可以方便。若能佛化家庭，有条件吃素，为什么不吃素呢？若不能佛化家庭，也要朝著这个方向努力。不能吃素，是因为条件和环境不许可，并非是主观上想吃荤。

　　483.其他佛土是否也出轮回，已证佛果？

　　经上只说极乐佛土，不受轮回，没有说其他佛土不受轮回，这就是极乐佛土胜过其他佛土的地方，如果每个佛土都是一样，那么何必千经万论都指归极乐呢？每个佛土都可以证佛果，但只有极乐能一生取证。

　　484.什么叫做事一心？什么叫做理一心？

　　持名念佛，有事有理，所以一心功夫分为事一心和理一心。信愿念佛，不去攀缘，声声贯注，这就叫做事持。明了此心是佛，能念所念，都是空无，这就叫做理持。不论事持、理持，如果做到见思尽断，就叫做事一心；如果做到心开见性，就叫做理一心。事和理虽然表面上分为两个，但实质上是一个。因事到园时，都出于理；理到园时，都出于事。只要执著专一，就是事理圆融。初学者宜从事上著手，精进专一，自然就能明了诸法实相。

　　485.观像念佛是否一定要有阿弥陀佛像？

　　念佛四法，这是其中一种。必须有阿弥陀佛的像，才能去观，否则就不如法，不如法就不会成功。

　　486.为什么观音菩萨继位以后，极乐世界会更加庄严？

　　因为精进和契机所致。对于常寂光净土来说则无所谓胜劣，这是针对后三土来说的。

　　487.临终念佛时盼望阿弥陀佛来接引，这是不是妄念呢？

　　念佛想佛，目的一致，不是妄念。念佛本来就是为了见佛，盼望佛…

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