..續本文上一頁工具，不外乎經文、咒語、佛號。經是貫穿的意思，就是說貫字爲句，貫句爲篇章。一個“阿”字便是一切字的種子字，是一切教法的根本，如果沒有這個字就沒有一切經典了。咒是秘密真言，六字洪名都是梵音，沒有翻譯，即使一個阿字，就有息災、增益、降伏、攝召的用途，合六字就更多了，是最簡最真的咒。佛號雖多，但偈說：“十方叁世佛，阿彌陀第一。”古德說念這一個聖號，就等于念一切佛的聖號。修行的辦法，可用止觀統一歸納，念佛憶佛，即止即觀，善念的人，不求離外境，而境自離，善憶的人，不求止內亂，而亂自止。不必作各種觀想，不必修各種禅定，念到一心不亂，即能徹底解脫，不到一心不亂，也能九品往生，所謂“不用叁劫修福慧，只憑六字出乾坤”。所以說一句佛號包盡八萬四千法門。還要提醒的是，這是贊歎淨宗的殊勝，不要去排斥其他法門。

　　461.念阿彌陀佛有結手印的方法嗎？

　　兩手都以大拇指和食指相接，作一個園形，掌平手心向上，右掌加在左掌之上，兩園相靠。樣子與定印相似，但有圓圈。

　　462.念佛是淨宗，念咒是密宗，聽說淨宗也要念咒，爲什麼不淨密雙修呢？

　　密宗法門很多，如果雜修，就不能專一。念佛一法，亦禅亦密，但要依教奉行，不要自作主張。

　　463.淨宗以念佛爲專功，如果再念咒，不知是否破淨？

　　咒類很多，各有專用。修淨的人，念往生咒，是古德定下來的，當然可以，如果夾雜其他的法，就會受影響。

　　464.《楞嚴經》中, 說：“持咒臨命終時，十方國土，可得隨意往生，更不墮落。”念佛往生與念咒往生有什麼區別？

　　初學佛法的人，不明教理，就要有個下手方便處，學哪一宗就從哪一宗下手。明白一宗後，再研究其他宗的書籍。你既然修淨宗，就要先把淨土叁經貫通，疑問自然就少了。《楞嚴經》是禅宗經典，內容深奧，不是初學所宜。十方國土隨意往生，不是你的境界，老實念佛則總有一天會見到本來面目。

　　465.修淨土的是供奉釋迦牟尼佛像，還是供養阿彌陀佛像？

　　兩者都宜供奉，釋迦牟尼佛爲佛教本師，阿彌陀佛爲淨土本宗。如果地方狹窄，就只供奉阿彌陀佛，因爲阿彌陀佛爲淨土本宗，是釋迦牟尼佛教我們供奉他，遵照釋迦牟尼佛的教導，就是供養釋迦牟尼佛的心，等于已經供奉二尊。

　　466.佛說淨土法門，是哪些經典說的？

　　淨土一法，在經中有專說和散說。專說就是淨土叁經，散說見于各種大乘經典。

　　467.助念人數少，中間休息時可用答錄機暫時代替嗎？

　　這個辦法未嘗不可，但以不使往生者知道爲妙，他一知道，引起分別心，就壞事了。

　　468.我家建立一個念佛道場，早晚課誦都念《阿彌陀經》，沒有念其他經典，是否可以？

　　家庭念佛道場自然不能與叢林、寺廟相比，既然是自修，早晚課誦可以自定，如果專修淨業，誦《阿彌陀經》就可以了。但開誦和結束種種儀式，如回向、禮拜等等，還是要如法進行，否則就欠莊嚴恭敬。

　　469.念佛要做到一心不亂，但有首偈子說：“彌陀一句法中王，雜念紛紛亦無妨，萬裏浮雲遮赤日，人間處處有余光。”這不是說不一心也可以嗎？

　　一心不亂是佛語，是聖言量，怎能不遵守？有雜念沒有關系，是祖師方便說法，另有苦心，不可片面理解。它的原意是普勸念佛，怕人難求一心而退轉，所以說出這首肯念就好的偈子。經說：“一稱南無佛，皆共成佛道。”一心念佛就一生成就，亂心念佛就多生成就。只要能念佛，就種下了善根，久久熏習，就成一心了。能一心者，很好很好；不能一心者，念總比不念好，有了金剛種子，總有一天會開花、結果。

　　470.西方及二十八天是否真的存在？

　　從現象來說，真實存在。如我們居住的地球，五大洲、六大洋，曆曆分明。從本質來說，我們這個世界和叁千大千世界都是唯心而造，都是存在的假像。初學的人，從現象著手，容易覺悟本質，淨宗就是這樣的法門。

　　471.蓮池大師說：“怕事就關起門來念佛，不一定要入寺聽講。”這句話是否說不要宏法度生，也可以往生？這樣不就趨向小乘了嗎？

　　不是大師教人趨向小乘，這是大師爲小乘根器方便說法。寺中講經人多，怕生是非，在家也有眷屬、鄰居、親友，怎麼辦呢？隨緣度化，勸大家念佛，不仍舊是度生嗎？沒有知識，沒有口才，不要緊，只要常發慚愧心、慈悲心，往生就不會有障礙。

　　472.極樂世界有化城，它有色相，有飲食，有六根作用，與叁界不是一樣嗎？

　　極樂世界有四土，即寂光、實報、方便、同居，寂光真實不變，其他叁土都爲應機度衆而現。如果沒有前叁土，怎麼能夠進入寂光淨土呢？凡事都必須循序漸進，不可一蹴而就。

　　473.念佛人多拜神，會障礙臨終往生嗎？

　　佛法平等，六道普度。只要念茲在茲，叁輪體空，常與神接觸，而不落印象，就不會有礙往生。如果是初學的人，經常接觸，就難免不落印象，佛的種子還沒有生根，先已進入了神的種子，自然有礙淨業。孔子說：“敬鬼神而遠之。”我們可以遵守。

　　474.阿彌陀佛壽命無量，爲什麼觀音菩薩還會繼承佛位呢？

　　經上說彌陀以後，是觀音主教，觀音以後，是勢至主教。這是新舊交替，與壽命無關。好像舊總統下臺，新總統主政，與他的壽命有什麼關系呢？

　　475.佛的法身既然遍滿虛空，那麼向虛空禮拜就可以了，爲什麼要向西方禮拜呢？

　　無相念佛或實相念佛是最高功夫，它的本質就是即心即佛，念而無念，不是初學所宜。佛的法身遍滿虛空是從本體上來說的，初學難以理解。經上說從西方過十萬億佛土有一個極樂世界，是真實不虛的，初學者依教奉行，自然能明了宇宙真相。從本質上來說，方位都是相對的，時空都是相對的，開悟的人明了萬法皆空的宇宙真相，就無所謂向何方作禮的問題了。一般學者，不宜從此下手，還是依教奉行爲好。

　　476.羅漢和菩薩還有隔陰之迷嗎？

　　七地以前還有。

　　477.阿彌陀佛的壽命無量，釋迦牟尼佛八十八涅槃，其他或千或萬，爲什麼佛的壽命有長有短呢？釋迦牟尼佛爲什麼不久住世間普度衆生呢？

　　佛有叁身，衆所周知。報身有始無終，應身有始有終，法身無始無終。佛不久住于世，是因爲時間一久，衆生就無難遭遇的想法。再說沒有緣分，住世也無用。釋迦牟尼佛在世時，城東老母，不想見佛。因此不是佛不想救度衆生，而是衆生自己不想解脫。

　　478.有一位有修有證的老和尚，他說念佛念不到一心不亂，很難往生，業不盡，根本就不能往生，哪裏會帶業往生呢？

　　這位大德鞭策後進，真是苦心孤詣。“一心不亂”是經上的指示，自然應當遵守，不能存有僥幸心理。帶業往生也是各位祖師所承認的，如果一定要斷除惑業，是豎出的方法，淨宗則不同，帶業往生，橫出生死。永明禅師說：“無禅有淨土，萬修萬人去；但得見彌陀，何愁不開悟。”正說明了帶業往生的意義。

　　479.有人說女人罪障深重，難以往生？

　　這是胡說！恐怕是你聽錯了。往生淨土與成佛不同，並不分男身和女身。《阿彌陀經》分明把善男子和善女人相提並論，哪裏有女子難以往生的道理。往生傳裏那麼多女人往生，證據確鑿。男人有男人的優點，女人有女人的優點。女人思想單純，更有慈悲心，又對淨土深信不疑，所以末法時代反而比男子更容易解脫。

　　480.娑婆、極樂都在華藏十叁重，是什麼意思？

　　釋迦牟尼佛的淨土，建立的大略情況是，高二十重，周匝十一圍，叫做華藏世界，其中十叁重中間，西有極樂，東有娑婆。

　　481.下品下生不能聽佛說法與凡夫有什麼區別呢？佛爲什麼不慈悲開示呢？

　　下品下生，已經是萬幸了，蓮胎清淨，遠離娑婆。娑婆凡夫，輪回生死，蓮邦下品，超出輪回。所以雖然是下品，但已經遠遠勝過無色界天。不能馬上見佛聽法，是因爲自己業障深重，與佛隔離，並非佛不慈悲。這些人在生多是五逆十惡者，臨終病苦，不能觀想，僅僅靠至心稱名，十念往生。

　　482.念佛往生必須斷除肉食嗎？

　　往生的條件，在于念佛到一心不亂，這是正行，吃素是助行。正行是慧業，助行是福因，有福無慧，不能往生，有慧無福，臨終生障。修行人不能吃長素，也必須戒殺，有叁淨肉和肉邊菜，都可以方便。若能佛化家庭，有條件吃素，爲什麼不吃素呢？若不能佛化家庭，也要朝著這個方向努力。不能吃素，是因爲條件和環境不許可，並非是主觀上想吃葷。

　　483.其他佛土是否也出輪回，已證佛果？

　　經上只說極樂佛土，不受輪回，沒有說其他佛土不受輪回，這就是極樂佛土勝過其他佛土的地方，如果每個佛土都是一樣，那麼何必千經萬論都指歸極樂呢？每個佛土都可以證佛果，但只有極樂能一生取證。

　　484.什麼叫做事一心？什麼叫做理一心？

　　持名念佛，有事有理，所以一心功夫分爲事一心和理一心。信願念佛，不去攀緣，聲聲貫注，這就叫做事持。明了此心是佛，能念所念，都是空無，這就叫做理持。不論事持、理持，如果做到見思盡斷，就叫做事一心；如果做到心開見性，就叫做理一心。事和理雖然表面上分爲兩個，但實質上是一個。因事到園時，都出于理；理到園時，都出于事。只要執著專一，就是事理圓融。初學者宜從事上著手，精進專一，自然就能明了諸法實相。

　　485.觀像念佛是否一定要有阿彌陀佛像？

　　念佛四法，這是其中一種。必須有阿彌陀佛的像，才能去觀，否則就不如法，不如法就不會成功。

　　486.爲什麼觀音菩薩繼位以後，極樂世界會更加莊嚴？

　　因爲精進和契機所致。對于常寂光淨土來說則無所謂勝劣，這是針對後叁土來說的。

　　487.臨終念佛時盼望阿彌陀佛來接引，這是不是妄念呢？

　　念佛想佛，目的一致，不是妄念。念佛本來就是爲了見佛，盼望佛…

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