124.在念佛的时候，心里闲著，无所事事，所以妄念不断生灭。虽然一时警觉，把心收回，但马上又去千里。于是索性翻开书本，眼看文字，心思文意，手念佛珠，口仍念佛，耳听佛号，鼻闻香烟，这是不是六根清净呢？
六根门头，虽然都对净境，但是六处分飞，怎么能做到一心呢？请去看看大势至菩萨念佛圆通章，仔细体会，使心专一。功夫火候不到，就不要急躁冒进。
125.念佛人最要紧的就是临终正念分明，我在早课念诵心经、大悲咒，平时又散念观音圣号，不可能同时念佛，如果遇到意外命终，怎么办？
不管修什么法门，都要一门深入。念佛人应该以念佛为主，念心经等等可作课外助缘，但也不能占用太多的时间，妨碍正课。真正修净业的人，不会遇到意外横祸。
126.念佛时，常常定心不住，妄想俗事很多，经上说要句句分明，但思想不能集中，心猿意马，有什么办法能够达到一心不乱吗？
方法很多，但要符合自己的情况。居士可以权衡各种办法，采用适合自己情况的方法。
127.念佛菩萨的名号，念到一心，就会有感应，这个一心能与佛菩萨相应。但念色的心，比念佛的心，更来得痛切，为什么不能相应呢？
佛菩萨心念众生，众生心念佛菩萨，两者互念，才有感应。例如打电话，必须双方条件同时具备，才能相通。居士念色来得痛切，色念居士也来得痛切。
128.我们念佛往生西方净土以后，是不是可以再到十方世界利益众生？
净土法门的主旨，就是往生速证不退，然后回到娑婆，广度众生，并不是安居极乐，自图享受。如果是自图享受，就是小乘，与成佛无份了。
129.在净土修炼到什么程度，才可以到十方世界利益众生？
往生都得不退，一生候补佛位。自然能够随意往来十方，不必多讲，否则分证声闻、缘觉、菩萨等果位元，等级很多。在别教菩萨初地，就能百界示现，圆教初住以上就可以到十方示现。这是按通常情况来说的，如果有其他愿望，就另当别论了。
130.念佛是为了明心见性，但不知怎样去做，才能明心见性？
念佛当然能够明心见性，但是它的捷径是求带业往生，速出轮回。方法在《阿弥陀经》已经说得很清楚，大意是按照信愿行，诚心念六字洪名，再诸恶莫作，众善奉行，作为助缘，这样做就会成功。
131.临终时因环境以及地方人事等问题，以致快速移动，无人助念，本人神识不清，此情此境，只有任其堕落，有什么好办法吗？
明知是有障碍的地方，就应该早想办法摆脱。如果自己念佛功夫深，已经能够来去自由，很有把握，也无所畏惧了。密宗有大灌顶光明咒砂的办法，但无缘的人，也不会遇到别人来布施。
132.阿弥陀佛在极乐世界是否永久住世而不涅槃？
佛有三身，所谓涅槃的，只是有相的报化二身，法身则不生不灭。西方实报庄严土，有阿弥陀佛的报化身，经上记载将来入灭，入灭以后，观世音菩萨即继承佛位。
133.弟子阅读净宗各祖师著作中说，念佛人在二六时中，不论行住坐卧念念不离阿弥陀佛，甚至睡觉做梦都要会念佛，有这样的功夫，才有往生极乐世界的希望，否则一念之差，便在六道轮回。又说念而不念，不念而念。《阿弥陀经》说“一心不乱”。这样的标准，弟子还离得很远，怎么办？请开示。
古代的大德说：能否往生，就看这个人有没有信愿；品位高低，就看这个人念佛功夫的深浅。由此看来，不管念佛功夫的深浅，只要有信愿，就能够往生。虽然有品位高低，但一旦往生，即使是下下品，也已经摆脱轮回，远远胜过在二十八天。居士所说的二六不断、念而不念、一心不乱，都是上上品的因，做不到这个程度，只要具足信愿，每天早晚念数百声、数千声，中下品也有份。
134.净土法门，十方共赞，处处指归，最为殊胜。弥陀成佛已经十劫，在十劫前有没有这样的法门？这个法门是弥陀独创的吗？没有弥陀，那么众生成佛就非三大阿僧祗劫不可了。是不是其他佛的善巧方便不如阿弥陀佛呢？
这个问题分三个方面来回答。一、净土法门即是念弥陀圣号的法门，弥陀以前，没有弥陀，自然就不能念。各佛共赞，即是赞叹念诵弥陀圣号。十劫以前，并无弥陀，十方各佛凭什么开这个法门呢？二、弥陀法门，持名往生，这是依赖弥陀的愿力，按照经上所讲，是弥陀独创。至于众生成佛并非都要经过三大阿僧祗劫，上乘利根的人，也能顿超，不过稀有难得，不普遍罢了。三、佛佛道同，善巧方便没有高低，只因为弥陀因地发愿特殊，所以果地利益众生也特殊。古代的大德说：“十方三世佛，阿弥陀第一。”各佛不及的地方大概就在这里吧！
135.念佛时，手数念珠，数完一百零八粒，轮到佛头珠时，必须将念珠翻转过来，回头再数，手数念珠，不能越过佛头珠，含有乘愿再来的意思。但一般人手数念珠，总是越过佛头珠，对不对呢？
数珠念到佛头时，穿绳必有小空闲处，掉转头来，才好掐珠再数。如图省事，越过佛头，那一段珠已与佛头紧贴，没有空闲的地方，不好数珠了，为了灵便起见，还是掉转珠头为好。至于乘愿再来的意思，如果心中有这样的想法，未尝不可，但没有看见有记载。
136.念释迦牟尼佛的名字，闻释迦牟尼佛的名字，得多少功德？消灭多少生死重罪？在无上道会退转吗？如果单念释迦牟尼佛，也能往生吗？
此功德不可思议，因为娑婆世界的众生，能够听到佛名，都是释迦牟尼佛的恩泽。有多少功德，便灭多少重罪。但往生一事，必须依照佛陀的教导念弥陀。
137.弟子除了念佛外，还念咒、背经，并且受持《金刚经》一部，是否太杂，改为单念一句弥陀呢？
咒和经典，既然念诵已久，就不必舍去，只是每天念诵一遍就可以了，执持名号，应该做到二十四小时不断，这就叫做净念相继。求专当然有益，杂修自然分心。
138.坐禅时，全身震动，有师傅说，这是外道，应该控制。请开示。
你既然是修净，怎么又去修禅？修禅修净，左右不定，怎么行呢？修禅要有师承，即使有师承，脚踏两只船，不免落水。所谓不禅不净，二门都破。如果没有师承，闭目枯坐，恐怕就会落到黑山鬼窟，全身震动还是小毛病，一味盲修瞎练，更怕有大魔境出现。
139.静坐念佛微微感到头痛，因有脑神经衰弱，是否因病业所感，或一心专念，不予理睬？
你的情况，病和业兼有，或者还有念不如法。如果念佛时，不能心平气和，过于紧张，也会发生这种病态。你说“一心专念，不予理睬”，正应该这样。但必须控制妄念，调和呼吸，不急不缓，绵绵密密，如深潭流水，不兴微波，病态自然就会消失了。
140.因病体弱，常思假身虚幻不实，返观本性了无可得，这是弟子静坐和平时的修持，间以持名念佛回向，是否妥当？
静坐则不可常思，常思是身静而心不静。静坐只有止观，念不起，叫做止，念若起，随时觉察是妄，叫做观照。能了自性无得，那妄念还从哪里生起呢？这就叫做照破，但这种境界非一般人所能了解。差之毫离，谬以千里，不可不慎重啊！如止不能止，就以念佛代替，自念自听，这样就有止有观了。如果回向，就是发愿，愿不要虚发，发得真切，一定就会有所成就。
141.《阿弥陀经》上说，人临命终时，如果能够念佛，从一天到七天，念得一心不乱，就能往生极乐世界。但身体为病苦所逼，不能出声正念，甚至心念能力都不足，变成忆佛想佛，能够往生吗？
定期七天，那是平素健康时的用功，并不是对临终来说的。到临终时，片刻难待，怎么还能有七天呢？临终时如果能够忆佛想佛，就是心不颠倒，一定能够往生。否则即使口在念佛，心不在佛，就没有什么作用。
142.人命终时必须念佛念得清清楚楚才能往生，否则即使念佛一生，也会堕落三恶道，不能遂愿。我建议佛教寺院应该设立一个专门收留莲友临终备用的房间，由和尚或皈依居士到时候助念，这样就能做到自度度人了。因为现在佛化家庭，非常不容易，甚至一家之中有不同的宗教信仰，对临终阻碍更大。所以希望能够实行这个计划。
这个问题有两个方面，一是议论，二是方法。先说第一。正念清楚，才能往生，很对。但不清楚，则要看他的八识田中的善恶种子，哪个起现行，不能直说堕落三恶道。再说第二。净土法门，古代早有助念的办法，现在许多地方也都成立了助念团。但是家中有阻力，没有适当的公共场所，确实是一件很遗憾的事。要解决这个问题，只有从两个方面入手。一是平时念佛精进努力，临终时有充分把握，排除干扰，顺利往生。二是平时广结善缘，临终时自然能够得到莲友的帮助。但最后能否往生，归根到底要看自己最后一念是否正念分明，所以真正的解脱还是要靠自己。
143.善导大师念一声佛号，就有一尊佛从口而出，这是神通呢，还是感应呢？
大师的境界，后学不才，难以测知底细。从理上来说，神通来自定力，感应也来自定力。因此，善导大师的境界，一定兼有神通和感应。得感应就会出神通，出神通就是得感应，两者确实是紧密联系在一起的。念佛而口中出佛，显然是向众生示范念佛的神力，目的在于感化众生，说是感应当然可以，说是神通也未尝不可。
144.净土法门贵在念佛求生净土，如果念阿弥陀佛就往生西方净土，如果念药师佛就往生东方净土，如果没有念佛，全念大悲咒，像念佛一样，口念耳听，专心致志，持之以恒，那么这个人命终后，谁来接引，往生什么地方？求大德指示。
念阿弥陀佛，阿弥陀佛就来迎接，《阿弥陀经》有这样的记载。念药师佛，药师佛就来迎接，《药师经》没有这样的记载。念大悲咒，就有念大悲咒的功德，至于往生什么地方，必须依靠自己的愿力。如果没有愿力，仅仅断了几分疑惑，恐怕就难以生东方或西方净土。古代大德说…
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