般若波罗蜜多心经表解

　　李炳南老居士著

　　壹、讲前小言

　　┌东晋道安法师制，与西土暗合。

　　 ┌通┤

　　文分三科┤　└首序分，次正宗分，终流通分。

　　 │ ┌此经传世者七种，今现者不计，四译同上例。

　　 └别┼今采者为玄奘法师译，最流通。

　　 └奘师译本，简择精要，略去序与流通。

　　贰、经题

　　般若波罗蜜多心经

　　(表解)

　　┌华言智慧┐　　┌实相(真空之体)

　　般若┤　　├三种┼观照(实相之用)

　　│ └五不繙一┘　　└文字(铨释言教)

　　│

　　└→别名—(真性实相)—(一实谛)—(自性清净心)—(如来藏)—(如如)—

　　 (实际)—(一乘)—(法性)—(首楞严)—(中道)—(毕竟空)等

　　(智度论)般若是一法，佛说种种名；随诸众生类，为之立名字。

　　┌上二字译彼岸┐┌生死喻此岸┐

　　波罗蜜多┤　　├┼烦恼喻中流┼修习┐

　　 └下二字译曰到┘└涅槃喻彼岸┘ │

　　 ┌──────────────────┘

　　│　　┌三贤历一僧祇，道力微，被烦恼伏，名远波罗蜜。

　　└阶段┼一至七地历一僧祇，道力增，伏烦恼，名近波罗蜜。

　　 └八至十地历一僧祇，道力盛，尽伏烦恼，名大波罗蜜。

　　┌此系华语，释此者甚多，以为六百卷之精要者圆。

　　心┤

　　└喻人心脏，为百体之要，义合乎中。

　　 ┌梵语修多罗，译义甚繁。

　　经┤

　　└简举“贯、摄、常、法”。

　　参、开义

　　(表解)

　　┌释名—即前之题。

　　├显体—即一经指归。本经以中道实相为体。

　　五玄┼明宗—即修持之法。此经以一心三观为宗。

　　 ├辨用—即其功用。以此法自他两度。

　　 └判教—即五时教相。本经在第四时。

　　肆、人题

　　唐三藏法师玄奘译

　　(表解)

　　 ┌偃师陈氏名 ，十三岁出家洛阳净土寺。

　　 ├贞观三年西行至印，历百二十八国。

　　奘师 ┼留学中印摩竭陀国那烂陀寺，受业于戒贤论师，及胜军居士。

　　略介 ├贞观十九年归长安。

　　 ├繙经十九年，成七十三部，千三百三十卷。

　　 └世寿六十五岁。

　　伍、经文(附表解)

　　纲甲　示菩萨法空人我执

　　┌实相┐　　┌破我执┐

　　节一 般若起用┤ ├蕴相空性┤ ├度苦厄

　　 　　└观照┘　　└显我空┘

　　观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

　　(表解)

　　┌梵语数种翻来　　 ┐ 　　┌纳音为闻

　　“观自在”┤ ├即观世音菩萨┤

　　└华译有观自在、观世音┘　　└达理为观

　　┌人空般若┐┌但见于空，不见不空。

　　┌浅┴破除我执┴┴三乘同修，名共般若。

　　“行深般若”┤

　　└深┬法空般若┬┬不但见空，又见不空。

　　 └更破法执┘└异三乘，名不共般若。

　　┌空观深，断见思惑，显一切智，见真谛。

　　“照见”—为三智用┼假观深，断尘沙惑，显道种智，见俗谛。

　　└中观深，断无明惑，显一切种智，见中谛。

　　 ┌一羊毛上尘，七分之为兔毛尘，再七分为水尘。

　　 ├水尘七分为金尘，再七分为实极微，再七分为色聚微。

　　 　　┌(喻)┼色聚微七分名极微之微，不可更分。

　　 │ ├实极微名最极微，天眼可见。

　　┌身─色(众微聚)┐ └色聚微及极微之微，名假极微，天眼亦不可见。

　　五蕴┤　┌受(前五识)│

　　 └心┼想(意　识)├从因缘生，本无实性。

　　├行(末　那)│

　　 └识(阿赖耶)┘

　　 ┌空无义，因缘所生，自体不实。

　　┌各经举释各有异┐　　├虚空义，无粗相身，有微妙色。

　　“空”┼有一至二十之数├约有四义┤

　　└为契时机语有异┘　　├心空义，心不著物，一切俱舍。

　　 └法空义，空为诸法之实相。

　　┌谛观身心┐　　┌烦恼障灭

　　├但见五蕴┴我执空┴度分段生死

　　“度一切苦厄”┤

　　├蕴从缘生┬法执空┬所知障灭

　　└都无自体┘　　└度变易生死

　　┌蕴色┐┌从假入空

　　节二　阐明色空┤　　├┼从空出假

　　 └我空┘└空假相即

　　舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

　　(表解)

　　┌幻有因缘，原无自性┐

　　├此色无此，色性曰空│ (随缘不变)

　　“色不异空”┤ ├从假入空，照了实性

　　├湿波喻色，湿水喻空│

　　└波湿水幻，波岂非水┘

　　┌空幻四大，造作色法┐

　　├空不见形，形从空幻│ (不变随缘)

　　“空不异色”┤ ├从空出假，照了因缘

　　├湿水幻波，水岂离波│

　　└水波湿同，水不异波┘

　　　┌真如有随缘德

　　　├故真如即万法

　　┌诸法无性，缘生有相┐　┌万法真如┼真如有不变性

　　├无性真空，缘生幻色│　│　　└故万法即真如

　　“色即是空 ├体相不离，空色不二│ │

　　空即是色”┤　　├─中道一义，照了分别

　　 ├幻外无真，故曰真空│ │

　　├真外无幻，故曰幻色│ │ ┌真空能成幻有

　　 └如波即水，水即是波┘ └真空幻有┼幻有必覆真空

　　　├真空显幻有灭

　　　└幻有不碍真空

　　┌造

　　 ┌色┤

　　│　└受

　　│　┌外—(苦乐)

　　 ├受┤

　　│　└内—(忧喜)

　　“受想行识　　│　┌有相

　　 亦复如是”┬┼想┤

　　 ││ └无相

　　││　┌遍行五—别境五—善十一

　　 │├行┤

　　││　└烦恼二十六—不定四

　　││　┌前五—眼、耳、鼻、舌、身

　　 │└识┤

　　│　　└六意—七末那—八阿赖耶

　　 └前释蕴假体，兹补释假用

　　 ┌昧于因果┐

　　 ┌凡夫┤ ├执著妄有─┐

　　 │　 └执有身心┘　　 │　　┌立有诸法

　　 │　　┌不了缘生┐　　 　│　　├方便断空

　　 (附)├二乘┤ │ │ ├次及人空

　　契机 │　 └执有五蕴┼法有人空　└方便契机┼进而法空

　　说法 │ 　 ┌虽了缘生│　　　├后说中道

　　 ├中乘┤ │ └利钝不次

　　 　│　 └不达无性┘

　　 │　 ┌照了诸法┐

　　 └菩萨┤ ├色空中道

　　 　└缘生无性┘

　　┌诸法——蕴处

　　节三 显示实相，广引蕴处┤ ┌实相六不

　　└实相┤

　　 └本无妄相

　　舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　(表解)

　　┌蕴处等。

　　“诸法空相”┤

　　└真空实相无相状，况强名实相。

　　┌从俗谛观事相，因缘有此六者。

　　“不生 ┌事理设喻├从真谛观理性，法空无此六者。

　　不灭 │　　├金瓶喻，金性瓶相，瓶坏为金沙，沙是金，为瓶之金。

　　不垢 ┤　　└性相色空，仍归中道。

　　不净 │　　┌色从缘起，真空不生；色从缘谢，真空不灭。

　　不增 └采古注一┼随流不垢，出障非净；德满不增，障尽非减。

　　不减”　　└此生灭等是有为法相，反此以显真空之相。

　　 │

　　└─────近人语：“能力不灭”，近言性；“物质不灭”，近言色。

　　节四　分示蕴处—名相

　　是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

　　真空不变无为之理

　　┌(色)　　┐┌阴覆义─妄相烦恼盖覆本性

　　“蕴”┤　　├┤　　┌由此五法积聚成身

　　 └(受想行识)┘└积聚义┤

　　└由此积聚尘劳烦恼

　　┌(根)┐

　　“处”┤ ↓↑ ├(识)所生之十二处

　　└(尘)┘

　　┌(根)—眼┐　耳┐　鼻┐　舌┐　身┐　意┐

　　“界”┼(尘)—色┤　声┤　香┤　味┤　触┤　法┼诸法性别，各有界限

　　└(识)—看┘　听┘　嗅┘　尝┘　感┘　念┘

　　 ┌根┐

　　 ┌色┤ ├为迷色重者说

　　(附)蕴处界分合说┤　└尘┘

　　 └心—识—为迷心重者说

　　纲乙　示缘声法空法我执

　　┌无十二因缘流转┐

　　节一　权巧立法┼无十二因缘还灭┼皆无实性

　　└无四谛世出世法┘

　　无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道。

　　(表解)

　　无明┐ 流 ┐

　　行 ↙ 转↖ │

　　识　↙ 　生↖　　│　　┌苦┬身心酬业┬(世间果)┐

　　名色↙ 　死↖ 还 │　　│　└患累逼恼┘ │

　　六入↙ 　门↖ 灭 │　　├集┬起惑造业┬(世间因)│声

　　触　↙ 　苦↖ 涅 ├缘觉乘　　四谛┤　└招集来苦┘ ├闻

　　受　↙ 　集↖ 槃 │　　├灭┬结业已尽┬(出世果)│乘

　　爱　↙ 　二↖ 门 │　　│　└无生死累┘ │

　　取　↙ 　谛↖ 灭 │　 　　└道┬正助双修┬(出世因)┘

　　有　↙ 　　↖ 道 │　 　　 └能至涅槃┘

　　生　↙ 　　↖ 二 │

　　老死↙ 　 ↖ 谛 ┘

　　 └───┘

　　纲丙　无证果相

　　┌智慧本具非可增

　　节一 自性涅槃┤

　　└非从外来何云得

　　无智亦无得。

　　(表解)

　　┌成所作智┐

　　┌一切智　　├妙观察智│

　　┌智┼道种智　┌┼平等性智├繁至七十余名

　　“智得”┤　└一切种智┘└大圆镜智┘

　　 └得—于一切法造作成就之谓

　　┌智即“能观”之知，得即“所证”之理。无智则“能观知”

　　“无智得”┤空，无得则“所空境”空。无智方为真智，无得方是真得。

　　├一切法自相皆空。能取、所取，不可得故。

　　└本为有病，借空以除；有病既除，空亦不存。

　　┌菩萨依除三障显三德

　　节二 般若之德┤

　　└诸佛依证无上正等正觉

　　以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　(表解)

　　(苦)┌“我执”起烦恼障障涅槃，名曰挂┐┌展转生死

　　“挂碍”┤ ├┤

　　└“法执”起所知障障菩提，名曰碍┘└轮回六道

　　(业)┌贪求名利患得患失

　　“恐怖”┼三业相应三界果报

　　└“华严”列有十八种(不活、恶名、死、恶道、大众等)

　　 (惑)

　　“颠倒”——反于真理，迷真逐妄(如四颠倒等)。

　　┌寤时妄想，寐时幻梦。昼心不散，夜神不昏。

　　“梦想”┤

　　└醒时作得主，还要梦时作得主。

　　 ┌译曰圆寂。障尽曰寂，德备曰圆┐

　　“究竟涅槃”┤ ├菩萨依般若而因圆

　　 └此言大涅槃，又谓必至此际 ┘

　　“阿”———译“ 无 ”┐

　　“耨多罗”—译“ 上 ”┤

　　“三藐”——译“正等”┼诸佛依般若而果满

　　“三菩提”—译“正觉”┘

　　纲丁　尊重赞叹

　　┌赞法至上

　　节一 结赞┤

　　└赞修功德

　　故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

　　(表解)

　　┌陀罗尼名(复有明、密语、真言等谓)。

　　├陀罗尼有四(法、义、咒、忍)此言咒。

　　“咒”┤

　　├陀罗尼义为总持无量义，及善不失、恶不生。

　　└明谓净障，密谓不知，真谓实相不虚。

　　“大神”─具大神力，阴阳不测，除障不虚。

　　“大明”─破众生闇，鉴照无昧。

　　“无上”─最胜穷理尽性，无法出上。

　　“无等等”─一切诸法，无能与等。

　　┌喻咒赞功除苦叹果

　　“除苦不虚”┤

　　└总结而映前起度苦不虚

　　纲戊　结显开密

　　节一　说咒

　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　(按)经语有五种不翻，唐代玄奘法师所立，咒语即其一也。秘者深奥难言之义，密为隐密不易示人。又显法诵持，往往寻文思义，不得专一；秘法诵持，不起分别，易成三昧。闻密宗大德云：咒文不尽梵语，通乎各趣，即天竺人，亦每有所不解。但求信心薰习，净心感应，故文例不许翻，语例不强解，谨遵之。然各经多有显说密说，不独本经。显说者义详，密说者义简，详简皆说一事；知其显，可会其秘密矣。

　　般若波罗蜜多心经表解终

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