..续本文上一页某处盼见某鬼，此从何而有？(林秀艳)
答：这话大错大错，往生二字，是指往极乐世界而言，不但无罪不能去，就是大善大德，亦不能去，惟有常念阿弥陀佛，得到一心，始能前往，在弥陀经中所言甚明，必须相信。说到入地狱，亦不如此简单，此苦世界中，有六种界线，乃是天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，名曰六道轮回，生生死死，永在苦轮中转。生前念佛之人，不入其中，往生极乐，不知念佛之人，死后随其善恶，而入六道。
问：我的父母过世后，我思念怀忆他，有时切甚就在他的主位香炉内上香，祷告他给我夜梦见他面，总没有梦见过他面，这样想来无鬼论吗？(林秀艳)
答：人死之后，六道之中不知入于何道，若在鬼道，或能感召，余则皆不能来也。思想求梦，实无所益，不如念佛，为亲祝福求超升也。
问：不问烧香拜佛念经，只求研究佛教典籍，及遵行佛教教条，可算是佛教否？(李茂鸿)
答：学佛程式有四，曰信、曰解、曰行、曰证。如能烧香拜佛念经者，信也。研究教典者，解也。遵教条需实行者，行也。人能如是，乃真佛徒，后必速得成就，成就即是证也。
问：佛教徒除研究佛教教义外，为何还要烧香拜神及念经？这样不是变成迷信了吗？(李茂鸿)
答：佛教信徒，并不崇拜鬼神，焚香亦只是对佛表示恭敬，念经则有数种不同：一者教义载在经中，不念何能解；二者佛教修功，曰戒、曰定、曰慧、念经者，求定之一法耳。知此者，烧香念经，而非迷信，不知此希邀福报者，不免迷信也。
问：窃以为罗汉尚未超三界，只有佛已超三界，太虚大师曾将三界分大小，小三界亦不及色界(见佛法总论)，就人天言，可谓超三界之圣者矣。人类所指之天，常为忉利天也。盖三界以上不受火水风劫，自已避大劫，若罗汉已不退转，则是已了轮回。又无色界以上究是何界？后学尚不得知，拟似属佛界，则辟支尚不可及，况罗汉乎？少读经典，疑问已久，故请开示！(门外汉)
答：三界者，欲界、色界、无色界耳。罗汉译曰无生，已断尽见思二惑，是已超出，不有分段生死矣。无色界外，仍有世界，四维上下，重重无尽，此是以质境言。若言佛界，便有“法”“报”之不同，法界寂光无相，并无界限，报界(术语曰报土)随报身而现，乃是化境，专为利众而示耳。佛之报土，既为利益众生，感者即可涉入，声缘菩萨，皆能往游，否则佛现此土胡为乎？
问：天界之分是佛尊金口所宣乎？详何经典？(门外汉)
答：大乘经中，多有记载，无法列举。无已，有“法苑珠林”一种，等于佛教类书，虽属震旦之作，皆是根据教典，内有世界安立部分，可窥崖略。
问：佛法不明体用，色空之义不了，所谓体则曰真如，曰法性，曰法界，曰法体，曰般若，曰心……假名甚多，各宗不同，今欲概知法体之说，请问要看何种佛书？乞示知。(门外汉)
答：居士既知此名词，各宗不同，欲概知其缘由，自必遍阅各宗经典，方能清楚。如求略知，只在“佛学辞典”上查阅，亦能分别名相，但不能详其义耳。然此动机，为研教乎？为证道耶？如为证道，短者“金刚”，“入楞伽”，长者“华严”，“大般若”，“法华”等，任择一种，专意攻之自能识法性体要。若为研教，便须汇各宗主经，对照异同，方明旨趣耳。
问：受为五蕴之一，所言“观受是苦”，是否仅指“受”蕴而言，抑普指五蕴？(吴任辉)
答：五蕴之“色”，是指外在身形，其“受想行识”，是开内在心相，其中受字，乃代表心一部之名词。观受是苦之受，与蕴法之受，义小有异，只单作领受解，并非代词而已。身所受之困厄，是“色”蕴之苦，心所受之忧恼，是“受想行识”四蕴之苦。
问：“苦”是实在，“乐”是虚伪，事理显然，但心经上对苦之义，亦属于空，乞再释示。(吴任辉)
答：心经乃是发挥般若玄理之理，言万法色相，为因缘和合假有，而万法实无自性，故曰空。无自性是真空，现色相是妙有，然性是相体，相是性用，是性相体用一如，真空妙有一如，故经曰，“色即是空，空即是色”，此二句极为圆通。但心经是言性之经，自然对空详尽演说，不专言性之经，又当观机，或说性空，或说相有。虽然，而心经有“空即是色，色即是空”二句，而与任何经文，并无矛盾。四谛说苦，心经言空，一就体言，一就用言，切勿误会也。
问：吾人之命根不断，不能与世间隔绝，当然息息相关，但处此苦苦之世界，而发心学佛，求解脱，应持何种态度为相宜？(吴任辉)
答：观自所受是苦，应当明了因果，知苦断集，慕灭修道，以求解脱。观他所受是苦，应当同体起悲，随缘法施，善巧化导，教他解脱。
问：如何学习佛法，能使身心健康，古人云山有玉石草木不凋，人有至道形貌不衰，又云富润屋德润身，学佛之人，如多病衰颓，何能奋起精进，任重致远乎？因请指示健康少病之道。(合于佛法者)(黄清荣)
答：病弱固属秉赋与环境，然按佛理，亦与三世因果有关。明乎此，惟有至心忏悔，诸恶莫作，以绝罪缘，众善奉行，以培福因，使其夙业，无缘不生，造而能转，此其一。进而再深解佛理，应知“身见”，乃见惑之首，“我相”乃菩提之障，有此二者，不但为学佛之碍，而于世法，终日恻恻戚戚，亦失宽和气象，心不旷达，何由健康，此其二。
问：十善业道经是世尊在海底龙宫说的，当时的听众是什么类的。俗语说四海龙王，那么龙宫也是四个是不是？现世海上大轮船各方面通行，乃至大海战等，对于龙宫能妨碍否？(朱幼)
答：世尊在龙宫说法，经中明言，皆是水族之类，聚集而听。至云龙宫，受轮船及海战等妨碍与否，可以不劳所虑。所云龙王，系能通灵变化之龙神，而非蠢顽动物之龙畜，其宫亦系福报所化，非人世物质之建筑，故不受人类之妨碍。
问：我是佛教徒，往往要到佛堂去学理，丈夫见到常常出去，他就大为不满，这个难解的问题，怎么办呢？再佛教是一样的，为什么各个佛寺教的赞声不同？(张修证)
答：人生学佛，多有障碍，此须善巧方便，不可固执。若真心学佛，心中便是道场，家庭也是道场，何必外出。自己房中，早晚一炉香，百千声佛号，但出至诚，便能得益，似较乱跑惹是生非尚觉清净。若因执著，夫妻吵闹而使家庭不安，反启外人毁谤。至云各寺唱赞不同，此系南北中外口音关系，经典内容，无不一律，应注重其实际，不必在外表上吹求。
问：万法皆由因缘生，无非是假相，一法不有是否谓缘生性空？(莲云班)
答：藏通学人，业识未空，应作此观，真实谛故。若到业识转智，平等大觉，则性相不二，万法一如矣。
问：佛教说三心不可得，若逢乐不喜，逢苦不忧，此心何心，我等因远隔师训听深理实不明了？(莲云班)
答：三心不可得，且暂不说，果能逢乐不喜，逢苦不忧，便是不起分别，此心渐向平等。但既谓逢乐逢苦，是心内已起分别，而以法排遣，抑制其喜忧，此乃发乎情，止乎礼，为忍之道心也。
问：佛以慈悲摄化群迷，故有诸法，若迷归悟，即无一法可说，不过是但尽凡情，别无圣解否？(莲云班)
答：诸上善人，既明“但尽凡情别无圣解”，自当知众虽在迷，佛亦无法，佛若有法，则是圣解矣。不过契理契机，有不尽之善巧方便而已。
问：佛法导论里，圆净居士说，佛教是起信非强信，这点我最赞同，一味强信只是自我麻醉而已；但如何使我起信呢？这点我深感烦恼！(陈朝福)
答：古人有言，“英雄所见大致相同”此言两智平等，方能彼此了解，佛我智慧，大相悬殊，不信其言，无足怪也。起信之法，大别有二，一者重其人，因信其言，二者究其理，因信其言。是皆谓之正信，而非勉强，如不重其人，不究其理，舍之而已，有何烦恼。既因不能起信，而又生烦恼，是重其人矣，而无由得入也，第一之
路不通，惟有取第二途径，如两皆不取，是惶惑有障也。
问：已具神通，如何辨别其为佛道或外道？(吴茂雄)
答：神通大别有六，能了生死，厥惟漏尽一通，而外道无之。余虽相同，然起用正邪有别，大小力量有别，智者自能辨之。
问：地藏经云“一切智成就如来，未出家时，发愿早成佛道，广度罪辈，令使无余”，地藏菩萨未出家时，发愿若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛”以上二愿皆佳但未审何愿为胜？(赖栋梁)
答：二愿之期望，是皆为广度罪苦，令使安乐，期果既同，则无有高下。惟其二者之方法有异，此应论果不必论法，如一人用木瓢取水一斤，又一人用金瓢取水一斤，请问两者之水孰多孰少？
问：三宝弟子买业产(耕地)或参加政治， 否谓再加染深烦恼浊？(梁明象)
答：在家弟子，不离营生，但须存心平衡，莫讨他人便宜，本分所得，亦不为贪。
问：朱子以鬼神为阴阳二气之往来伸屈合散，横渠谓鬼神为二气之良能，伊川则谓鬼神为天地之妙用，而皆排斥佛教六道轮回之说，诸氏见理精辟，且尝出入二氏，何以会生出此种断见？(钟钧梁)
答：诸氏谓鬼神为阴阳二气，天地妙用，自不同西学纯尚物质，尚不得谓是断见。问此阴阳二气，究竟谓何？既认有二气，不过名词不同而已，再问妙用谓何？用必依体，亦是名词之异，实则皆认为有其事也。儒家经书，未尝言无鬼神，诗易传史，各有记载，检阅昭然，孔子并未非之，而未儒非之，是其学派创言，非传承儒宗之学也。诸氏虽曾涉猎梵典，然皆不精，却又阳斥阴取，静坐谈性，观其学案所云，大类禅家语录，或其别有苦衷，对一时风气有所思移乎？
问：宋儒悟理甚深，行持又多与佛教戒律相符，然不信后有之说，依佛法言，身后应落何道？(钟钧梁)
答：彼不信后有，却信前有，其注明德之性，而曰：“人之所得乎天，而虚灵不昧。”实亦信乎后有，鬼神为后有之一，诸氏既…
《佛学问答类编 (通问第一之二)》全文未完，请进入下页继续阅读…