..續本文上一頁某處盼見某鬼，此從何而有？(林秀豔)
答：這話大錯大錯，往生二字，是指往極樂世界而言，不但無罪不能去，就是大善大德，亦不能去，惟有常念阿彌陀佛，得到一心，始能前往，在彌陀經中所言甚明，必須相信。說到入地獄，亦不如此簡單，此苦世界中，有六種界線，乃是天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，名曰六道輪回，生生死死，永在苦輪中轉。生前念佛之人，不入其中，往生極樂，不知念佛之人，死後隨其善惡，而入六道。
問：我的父母過世後，我思念懷憶他，有時切甚就在他的主位香爐內上香，禱告他給我夜夢見他面，總沒有夢見過他面，這樣想來無鬼論嗎？(林秀豔)
答：人死之後，六道之中不知入于何道，若在鬼道，或能感召，余則皆不能來也。思想求夢，實無所益，不如念佛，爲親祝福求超升也。
問：不問燒香拜佛念經，只求研究佛教典籍，及遵行佛教教條，可算是佛教否？(李茂鴻)
答：學佛程式有四，曰信、曰解、曰行、曰證。如能燒香拜佛念經者，信也。研究教典者，解也。遵教條需實行者，行也。人能如是，乃真佛徒，後必速得成就，成就即是證也。
問：佛教徒除研究佛教教義外，爲何還要燒香拜神及念經？這樣不是變成迷信了嗎？(李茂鴻)
答：佛教信徒，並不崇拜鬼神，焚香亦只是對佛表示恭敬，念經則有數種不同：一者教義載在經中，不念何能解；二者佛教修功，曰戒、曰定、曰慧、念經者，求定之一法耳。知此者，燒香念經，而非迷信，不知此希邀福報者，不免迷信也。
問：竊以爲羅漢尚未超叁界，只有佛已超叁界，太虛大師曾將叁界分大小，小叁界亦不及色界(見佛法總論)，就人天言，可謂超叁界之聖者矣。人類所指之天，常爲忉利天也。蓋叁界以上不受火水風劫，自已避大劫，若羅漢已不退轉，則是已了輪回。又無色界以上究是何界？後學尚不得知，擬似屬佛界，則辟支尚不可及，況羅漢乎？少讀經典，疑問已久，故請開示！(門外漢)
答：叁界者，欲界、色界、無色界耳。羅漢譯曰無生，已斷盡見思二惑，是已超出，不有分段生死矣。無色界外，仍有世界，四維上下，重重無盡，此是以質境言。若言佛界，便有“法”“報”之不同，法界寂光無相，並無界限，報界(術語曰報土)隨報身而現，乃是化境，專爲利衆而示耳。佛之報土，既爲利益衆生，感者即可涉入，聲緣菩薩，皆能往遊，否則佛現此土胡爲乎？
問：天界之分是佛尊金口所宣乎？詳何經典？(門外漢)
答：大乘經中，多有記載，無法列舉。無已，有“法苑珠林”一種，等于佛教類書，雖屬震旦之作，皆是根據教典，內有世界安立部分，可窺崖略。
問：佛法不明體用，色空之義不了，所謂體則曰真如，曰法性，曰法界，曰法體，曰般若，曰心……假名甚多，各宗不同，今欲概知法體之說，請問要看何種佛書？乞示知。(門外漢)
答：居士既知此名詞，各宗不同，欲概知其緣由，自必遍閱各宗經典，方能清楚。如求略知，只在“佛學辭典”上查閱，亦能分別名相，但不能詳其義耳。然此動機，爲研教乎？爲證道耶？如爲證道，短者“金剛”，“入楞伽”，長者“華嚴”，“大般若”，“法華”等，任擇一種，專意攻之自能識法性體要。若爲研教，便須彙各宗主經，對照異同，方明旨趣耳。
問：受爲五蘊之一，所言“觀受是苦”，是否僅指“受”蘊而言，抑普指五蘊？(吳任輝)
答：五蘊之“色”，是指外在身形，其“受想行識”，是開內在心相，其中受字，乃代表心一部之名詞。觀受是苦之受，與蘊法之受，義小有異，只單作領受解，並非代詞而已。身所受之困厄，是“色”蘊之苦，心所受之憂惱，是“受想行識”四蘊之苦。
問：“苦”是實在，“樂”是虛僞，事理顯然，但心經上對苦之義，亦屬于空，乞再釋示。(吳任輝)
答：心經乃是發揮般若玄理之理，言萬法色相，爲因緣和合假有，而萬法實無自性，故曰空。無自性是真空，現色相是妙有，然性是相體，相是性用，是性相體用一如，真空妙有一如，故經曰，“色即是空，空即是色”，此二句極爲圓通。但心經是言性之經，自然對空詳盡演說，不專言性之經，又當觀機，或說性空，或說相有。雖然，而心經有“空即是色，色即是空”二句，而與任何經文，並無矛盾。四谛說苦，心經言空，一就體言，一就用言，切勿誤會也。
問：吾人之命根不斷，不能與世間隔絕，當然息息相關，但處此苦苦之世界，而發心學佛，求解脫，應持何種態度爲相宜？(吳任輝)
答：觀自所受是苦，應當明了因果，知苦斷集，慕滅修道，以求解脫。觀他所受是苦，應當同體起悲，隨緣法施，善巧化導，教他解脫。
問：如何學習佛法，能使身心健康，古人雲山有玉石草木不凋，人有至道形貌不衰，又雲富潤屋德潤身，學佛之人，如多病衰頹，何能奮起精進，任重致遠乎？因請指示健康少病之道。(合于佛法者)(黃清榮)
答：病弱固屬秉賦與環境，然按佛理，亦與叁世因果有關。明乎此，惟有至心忏悔，諸惡莫作，以絕罪緣，衆善奉行，以培福因，使其夙業，無緣不生，造而能轉，此其一。進而再深解佛理，應知“身見”，乃見惑之首，“我相”乃菩提之障，有此二者，不但爲學佛之礙，而于世法，終日恻恻戚戚，亦失寬和氣象，心不曠達，何由健康，此其二。
問：十善業道經是世尊在海底龍宮說的，當時的聽衆是什麼類的。俗語說四海龍王，那麼龍宮也是四個是不是？現世海上大輪船各方面通行，乃至大海戰等，對于龍宮能妨礙否？(朱幼)
答：世尊在龍宮說法，經中明言，皆是水族之類，聚集而聽。至雲龍宮，受輪船及海戰等妨礙與否，可以不勞所慮。所雲龍王，系能通靈變化之龍神，而非蠢頑動物之龍畜，其宮亦系福報所化，非人世物質之建築，故不受人類之妨礙。
問：我是佛教徒，往往要到佛堂去學理，丈夫見到常常出去，他就大爲不滿，這個難解的問題，怎麼辦呢？再佛教是一樣的，爲什麼各個佛寺教的贊聲不同？(張修證)
答：人生學佛，多有障礙，此須善巧方便，不可固執。若真心學佛，心中便是道場，家庭也是道場，何必外出。自己房中，早晚一爐香，百千聲佛號，但出至誠，便能得益，似較亂跑惹是生非尚覺清淨。若因執著，夫妻吵鬧而使家庭不安，反啓外人毀謗。至雲各寺唱贊不同，此系南北中外口音關系，經典內容，無不一律，應注重其實際，不必在外表上吹求。
問：萬法皆由因緣生，無非是假相，一法不有是否謂緣生性空？(蓮雲班)
答：藏通學人，業識未空，應作此觀，真實谛故。若到業識轉智，平等大覺，則性相不二，萬法一如矣。
問：佛教說叁心不可得，若逢樂不喜，逢苦不憂，此心何心，我等因遠隔師訓聽深理實不明了？(蓮雲班)
答：叁心不可得，且暫不說，果能逢樂不喜，逢苦不憂，便是不起分別，此心漸向平等。但既謂逢樂逢苦，是心內已起分別，而以法排遣，抑製其喜憂，此乃發乎情，止乎禮，爲忍之道心也。
問：佛以慈悲攝化群迷，故有諸法，若迷歸悟，即無一法可說，不過是但盡凡情，別無聖解否？(蓮雲班)
答：諸上善人，既明“但盡凡情別無聖解”，自當知衆雖在迷，佛亦無法，佛若有法，則是聖解矣。不過契理契機，有不盡之善巧方便而已。
問：佛法導論裏，圓淨居士說，佛教是起信非強信，這點我最贊同，一味強信只是自我麻醉而已；但如何使我起信呢？這點我深感煩惱！(陳朝福)
答：古人有言，“英雄所見大致相同”此言兩智平等，方能彼此了解，佛我智慧，大相懸殊，不信其言，無足怪也。起信之法，大別有二，一者重其人，因信其言，二者究其理，因信其言。是皆謂之正信，而非勉強，如不重其人，不究其理，舍之而已，有何煩惱。既因不能起信，而又生煩惱，是重其人矣，而無由得入也，第一之
路不通，惟有取第二途徑，如兩皆不取，是惶惑有障也。
問：已具神通，如何辨別其爲佛道或外道？(吳茂雄)
答：神通大別有六，能了生死，厥惟漏盡一通，而外道無之。余雖相同，然起用正邪有別，大小力量有別，智者自能辨之。
問：地藏經雲“一切智成就如來，未出家時，發願早成佛道，廣度罪輩，令使無余”，地藏菩薩未出家時，發願若不先度罪苦，令是安樂，得至菩提，我終未願成佛”以上二願皆佳但未審何願爲勝？(賴棟梁)
答：二願之期望，是皆爲廣度罪苦，令使安樂，期果既同，則無有高下。惟其二者之方法有異，此應論果不必論法，如一人用木瓢取水一斤，又一人用金瓢取水一斤，請問兩者之水孰多孰少？
問：叁寶弟子買業産(耕地)或參加政治， 否謂再加染深煩惱濁？(梁明象)
答：在家弟子，不離營生，但須存心平衡，莫討他人便宜，本分所得，亦不爲貪。
問：朱子以鬼神爲陰陽二氣之往來伸屈合散，橫渠謂鬼神爲二氣之良能，伊川則謂鬼神爲天地之妙用，而皆排斥佛教六道輪回之說，諸氏見理精辟，且嘗出入二氏，何以會生出此種斷見？(鍾鈞梁)
答：諸氏謂鬼神爲陰陽二氣，天地妙用，自不同西學純尚物質，尚不得謂是斷見。問此陰陽二氣，究竟謂何？既認有二氣，不過名詞不同而已，再問妙用謂何？用必依體，亦是名詞之異，實則皆認爲有其事也。儒家經書，未嘗言無鬼神，詩易傳史，各有記載，檢閱昭然，孔子並未非之，而未儒非之，是其學派創言，非傳承儒宗之學也。諸氏雖曾涉獵梵典，然皆不精，卻又陽斥陰取，靜坐談性，觀其學案所雲，大類禅家語錄，或其別有苦衷，對一時風氣有所思移乎？
問：宋儒悟理甚深，行持又多與佛教戒律相符，然不信後有之說，依佛法言，身後應落何道？(鍾鈞梁)
答：彼不信後有，卻信前有，其注明德之性，而曰：“人之所得乎天，而虛靈不昧。”實亦信乎後有，鬼神爲後有之一，諸氏既…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…