..續本文上一頁信二氣，又注“至誠如神”句，曰神謂鬼神，此皆人後有之事也。所謂夾岸桃花新雨後，馬蹄無處避殘紅也。
問：“叁輪體空”布施不著相，每有作善事，有無必要一一作回向？(王清漢)
答：叁輪空否，以心有無印象爲斷，我輩初機，求心無相，雖知其理，但能真不著相，卻非一日之功。每作善事，念存回向，亦是有相，何得雲空，但回向不爲自己，向與衆生，亦是漸離我相之善巧，不問空與不空，已勝爲我者多矣。
問：彌勒菩薩系已證果之菩薩，何以仍居欲界天第四層之兜率天乎？(何玉貞)
答：叁界諸天，有二特處，一色界之五不還，二欲界之兜率內院也。此二處不受叁災，乃聖人暫居之所，不還多爲聲緣解脫之地，內院乃佛降娑婆之行宮，實不同凡夫業牽之依報而不得自在者也。
問：衆生是原有或緣生？如系原有不合緣生之原則，如系緣生，先有會造業之衆生乎？先感業果報而成爲衆生乎？如系前者清淨之衆生爲何會造業？如系後者已先無自己爲何造業，豈能別人之業我們會感果報？是則太冤枉，如系自生他生共生緣生，那麼衆生不斷被創造出來乎，似均不是，可能會被老師罵爲世間見，但被蓮友問，無法解答。(蔡明谷)
答：所問多出誤會，故界線不清，致有張冠李戴，堪分四段答之。一、“衆生是原有”，至“先感業果報而成爲衆生乎”。所謂衆生者，是雲衆多緣集而有生命也。萬物之生，皆屬于緣，此其公例，不獨人爲然也。茲就人言，乃五蘊四大，十二因緣等，多緣而成爲人。更須知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如靜則無所生，如動則變現萬物矣。動則諸有相互和合，故生幻相，此一動即是造作，不必問其善惡也。人之識蘊，即本性不覺而動所變，色蘊即父母媾精而化，識色合則諸緣畢集，此衆生先期之大概，故不必言善惡之類也。二、“如系前者之清淨衆生”一段，既緣集變衆生矣，則五陰熾盛，是衆生非清淨，清淨自不成衆生，蓋緣集是夾雜混染，不雜不染方爲清淨，五陰熾盛，則攀緣造業，從此善惡始分，業有善惡，報有樂苦，皆自作自受，與他無關。叁、“衆生不斷被創造出來”一段，無人創造衆生，緣生前已言之，始則無相之本性不覺而動，而與諸有混合，繼則迷染愈深，顛倒六道難出矣。如能自覺，求返本性，先止薰染，繼求斷惑，靜止諸緣，衆生何有哉。四、“蓮友問無法解答”一段，此理甚深，不能多讀佛經者，難以領會，即與說恐亦聽不了了。
問：釋迦世尊二千多年前應化來此世界，後分四個時期，正法，像法，末法，滅法。世尊未降生以前，叫什麼時期，衆生有佛法可聞乎？(張寬心)
答：每尊佛現，其法皆有此四期，不獨釋迦爲然。一個世界，同時並無二佛，然一佛滅一佛現，其間相距，須經百千萬億年，前佛法運，亦分“正像末滅”，後佛法運，亦分正像未滅，是知滅後起正，正前是滅也。據上推斷，釋尊未降以前，便是前佛滅法時期，時既滅法，衆生安得有法可聞耶。
問：忉利天是欲界第二層天，有男女飲食之欲，摩耶夫人生佛七日後，即升天上，不知佛母生到天宮，是男子身或天女身。(張寬心)
答：第二層天，雖屬欲界，並非欲界必行其欲，以此界有如是事耳，如我居之南閻浮提，豈非欲界耶？而一生之清淨行者，何止千萬，人間如此，天上可知。摩耶夫人，譯爲大幻，各經雲是大權法身，以大願幻爲千佛之母，在忉利天身相，經中未言男女，縱現女身，亦如觀音之應化，不必如凡情執著，男爲男女爲女也。
問：目前因環境關系，未能受五戒，然欲利用暑期休假時，研誦(研其義，誦其文)淨宗經典，未知可否？(劉自任)
答：皈依與受戒，固爲學佛者必行，然先期明理起信，而後爲此，方曰有根，不致東西流動也。利用暑假，誦文研義，今正是時，大佳大佳。
問：若遇經中有難念字，查字典讀法有數種，是否可采取最常用者？萬一誤讀成誦，是否罪過？(劉自任)
答：佛經生字之音，有與普通念法不同者，除真言外，卻亦不多。宜先詳考字典切注，取一讀音，倘再疑惑，可向老學佛之人請詢。縱或有錯，但已盡心學思，並非粗疏，心既誠矣，自無過咎。
問：據說初發心學佛者，先讀佛經，而後觀各論著爲宜，此言然乎？現今可請到之淨宗叁要經注解，以何者最優？請詳舉出書名作者。(劉自任)
答：原則如此，但有例外，如初機看經不了，先看概論等小冊，作爲入門梯航，亦是方便之法。尊問淨宗叁要經，是否爲“阿彌陀經”，“無量壽經”，“觀經”等，若如是則無優劣，所謂治病者即良藥也。但此叁經行持，各有不同，彌陀經提倡“持名”，觀經指導觀想，無量壽經，則說西方之本迹，及六度萬行，並善惡因果。今修淨者，大抵多采持名，故阿彌陀經宜先讀也。
問：觀世音菩薩凡人有求必感應，求之在我，應之在彼，而求者雖懇卻，感應卻有颢冥快慢之異，其故安在。頃日，心向觀音菩薩祈夢請示研經之法，了不可得，反得是夜難眠且心有戚戚然之苦。甚惑請開示。(劉自任)
答：事凡有求于佛，有可許則許之原則，如求悖現爲非，即不感應，亦有求必合法方許可，如不修持而求證果，亦不感應，蓋必合符理智，否則涉于怪誕也。研經之法，自有途徑，在佛家有“聞思修”叁種，在儒家有“博學，審問，慎思，明辨，笃行”等五級，事理昭然，何必祈夢，開悟與否，在乎功夫。
問：昔有一婦人懷孕叁年，待圓澤禅師來作她的兒子，後禅師果一見不能回避，不作她兒子而竟無辦法，夫靈隱寺無上師，尚知要往生西方，而不願投胎，夫圓澤禅師之智，既能知過未，何以竟不知有西方可往生乎？(賴棟梁)
答：凡事之成熟，在乎衆緣合和時機具備，衆緣雖有，而時機不備，是尚不到合和，故事尚不能成。圓澤禅師遇懷孕婦人，已是時機當前，所謂緣合和矣，故不能避。無上師僅是夢境一素，而無他緣合和，爲時機尚未當前，故可不即入胎也。無上師未見投胎之處，願求西方，則可緩一相當時間，而改修淨土，圓澤師既已面對將産之婦人，而再改修淨土，其淨土能當時成乎，若緩豈不殺此二命矣。況母子緣分，皆有前因，欲避極難。所謂因果定律也，李源之強牽圓澤來者，即是業緣牽引耳。
問：又該婦人既懷孕叁年，胞內原有神識才能生長，孕十個月自然可能出生，又何必再待圓澤神識而出生乎？(賴棟梁)
答：有福德之人，及有特別因緣者，有不自處胎十月之事，而有受他因支配來代處者，古事甚多，圓澤禅師，乃其一也。
問：又禅師既奪胎而生，致胎內原神識無所附，等于被殺，禅師何故多此一舉，豈非有犯殺戒乎？(賴棟梁)
答：禅師非來奪胎，乃避之而不得者，前條雲有代者，可作參考。主人既來，代者自去，胎未經死，何得雲殺。原一神識，業緣孔多，不到七七，自有入處，倘無所附，即無生死矣，不斷二惑，哪有此等便宜？又雲，禅師何故多此一舉，前不雲，避之不能耶？既知是欲避不得，便非故來多事矣。
問：又雲人上佛飯，佛施餓狗，其功德無異，此又何說耶？(賴棟梁)
答：佛與餓狗，是外色相，凡夫之眼，有此分別。見餓起悲，是內心相，佛心無緣慈悲，一律平等，既雲平等，安得尚有異耶。
問：聞說諸菩薩爲上求下化，降生出現于世，在未遇明師時，本自靈明，或是由求明師悟道，再複明本覺呢？師前師後，敬請示證。(黃米田)
答：菩薩級次五十二位，又有藏通別圓之異，說來極爲複雜，恐非初機易解。茲爲簡言大概，分爲功深功淺之別，功深者乘願應化，無隔陰之迷，降生以後，本自靈明，不過示相求師，如釋尊出家求道者然。功淺者雖亦乘願，而有隔陰之昏，一遇機緣，即能覺照，必遇明師，方能進臻極果，如曆代祖師，各地參訪頓悟是也。
問：在收音機收聽之僧尼誦經有無功德，收聽者播音者，誦經者如何，乞示。(黃居士)
答：獲益與否，在于心之感想，極樂世界，鳥鳴樹響，聞之皆演道品妙法，入耳能證道果。此地定功深者，聞市聲水響，亦能開悟，是心爲道本，聲爲助緣也。收音機所收經贊，勝于樹鳥水市聲之抽象，法音印心，甯無功德，亦惟有聞後欣厭，視其心感如何耳。
問：佛當時說法，無量天龍鬼神皆來參加聽法是現各類本相，是不是當時一切聽衆皆看得見否？(林看治)
答：是各以本類之相而來，聽衆之中，有通者能見，無通者則否。
問：天龍八部是各類各類的語言是不是。佛說法他們皆能聽懂否？(林看治)
答：八部所發之言語，以本類之言爲通常，其中亦有能作他語者。但無論何種言語，佛一律能懂，否則是謂未盡塵沙之惑，且于聲明之學，亦不通矣。然佛發言則微妙難思，對衆說法，不必分類分言，但用一音，能變多種，凡聽者皆爲是己類之語，個個能懂。經雲佛以一音而說法，衆生隨類各得解也。
問：關于佛教傳入我國宗派嬗衍的曆史看哪一本佛教曆史書籍比較好，請賜予介紹(劉家富)
答：詳有佛祖統紀，略有佛教叁字經。欲知人之行業，則有高僧傳等。
問：某地在家二衆向法師學習唱念蔚爲風氣，此種贊歎如來功德無量，但末學以爲專事唱念，難了生死，對後學之人，易生我慢，更是自障，老居士以爲然否？(翟孟秋)
答：了生死之法，一是斷惑證真，一是帶業往生，會此者有分，昧之者無分。若專事唱念，不與戒定慧相應，只是有漏功德，倘能以唱念之法，做到斷惑，或是得到一心，自可了生死，不能者僅得福報而已。
問：山居獨處入夜靜寂每有異類侵擾即而轉念大悲咒，魔自退離，不是宿業使然，當系苦趣求拔，末學爲彼等，佛前發願，施經念佛焚疏以告，果不見來，此事行之如法否？(翟孟秋)
答：佛法慈悲，原爲度衆，雖有降伏之法，總屬方便，縱行降伏，仍在攝受。我輩學人，應體斯義，不問遇何異怪，是否宿業，念誦經咒，求佛加被，再能作…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…