..續本文上一頁度他之想，更爲大善，居士所遇所行，甚爲合法。
問：地藏本願經，佛升忉利天，爲母說法時，未見雙方應有禮貌，及對佛母言語之事？(賴棟梁)
答：經題爲一經之主，故有七例之定，此經以地藏本願爲主，非是佛爲母說法專經，不載佛與佛母問答，有何可疑。不過佛說此經，不在人間，而在忉利，必敘至彼因緣。開首曰，“在忉利天爲母說法”句，只爲敘時敘衆引子，說何種法，當已說了，來聽衆中，皆是地藏所化，接入下文，乃是一法會畢，又接一法會也，禮貌語言，當在前會中。
問：無間地獄，與阿鼻地獄，兩獄是同是異？(賴棟梁)
答：各經譯法不同，有譯是一，有言是二，此經即譯爲二。雖則雲二，古德注者，仍雲二而一也，其意如一大院，升其堂尚有其室也。
問：地藏經雲“吾以佛眼觀故，猶不盡數”佛尚能知天上下雨點多少，何以不知集在忉利天宮大家之數耶？(賴棟梁)
答：此有二義，一集衆或較某地落雨之多，二佛爲贊歎而故爲遜辭。
問：四宏誓願中，佛道無上誓願成。爲要足夠力量，以度衆生，才發成佛之願，既曰無上，是任何大願所不能及，若然，地藏菩薩何不先發成佛之願耶？(賴棟梁)
答：佛者，覺行圓滿，誓願度盡衆生，非發佛願而何？菩薩早證佛果，亦如觀音之倒駕慈航是，十力已備，力量自足。
問：佛入涅槃是指回歸什麼佛土？(王清漢)
答：方便言之，華嚴世界，真實言之，遍虛空皆是其土耳。
問：有舍利珠可證已生極樂？(王清漢)
答：此不一定，自是瑞象耳。修淨者往生極樂，修他法者，別有成就。
問：若有人深信佛法，自知障深業重根器劣鈍難以度衆，于日常生活中但行一直心，而于一切時中念念不離阿彌陀佛，將度無邊衆生之宏願，期諸乘願再來，是人之見爲正確否？(李蓮階)
答：念念阿彌陀佛，是淨念相繼也，度衆期諸再來，是預約發心也，知見尚得稱正，不過心量不大耳。古人雲自己未度，先願度他，是菩薩發心。又雲不解泅水，入水拯溺，無有是處。兩者各有其理，而在各人根性，契此者從此，契彼得從彼。若求行解相應，不度衆則解力微矣，若論福慧雙修，不度衆則福德亦微矣。
問：念佛求生極樂國，這是有法可得否？以六祖壇經雲夫所謂禅宗者，非六度第五度之坐禅乃第六度之般若波羅蜜也，若照這樣法，豈不是最上乘否？但淨土宗到處寺廟都是淨土宗，未知寺廟的禅宗有幾處否？禅師有幾位否？(葉特華)
答：求生極樂之法，原有多種，但必依教奉行，不如其法，則無有效。阿彌陀經有持名法，十六觀經有觀想法，無量壽經即等六度萬行法，此中以持名較易，宜先物色“初機淨業指南”，黃慶瀾居士“阿彌陀經白話解”，讀閱兩遍，便知門徑矣。壇經及禅宗，無師指授，恐不了然，宜待後來，少明教相時再說。至于禅寺若幹，禅師幾位，天下之大，未去調查。
問：誦經在佛前，其實所誦的經典，並無一人聽有了解，而且誦經的人，佛說的妙理全不知，照這樣的誦經，是有功德否？假使誦經人是佛教徒，對本身有益否？衆生有益否？愚迷想是唱歌一樣嗎？請指示疑慮。(葉特華)
答：若解文義，誦之思維其理，以求開慧，不解文義，誦之收其散心，以求成定，能如此者，何人而無功德。雖無人聽，卻有天龍八部來聽，且修道在于己之證不證，而不在人之聽不聽。若說與唱歌一樣，是口誦而心不誦者之流，此輩心雖無道，但于誦經，口業卻善。
問：喜怒哀樂未發時是空，是無住，發而皆中節是生心，此可作無住生心或真空妙有解否？(鍾鈞梁)
答：未發是空無住，發是生心，如是解釋，未嘗不可。但下二句，乃是二義，則不必與發未發文強合。蓋無住生心，是隨緣而不著相，真空妙有，是言色空相即不二也。
問：心不在焉，視而不見，與金剛經之若見諸相非相，即見如來，其同異如何？(鍾鈞梁)
答：金剛經之旨，在攝相歸性，亦即破妄顯真，真者如來法身，此出世之要道也。心不在焉二句，是指作何事務，意念必集中其事務，不可散馳，如是其事務方有成績，是教人念茲在茲也。其用不同，其義自異也。
問：有些人，但信有神不信因果，故一意媚神，恣意爲惡，甚至于說：“人若爲惡，鬼神尚且懼之。”有何法藥，可愈彼病？(王志賢)
答：凡夫俗子，既未聞道，又不讀書，自不免于邪知邪見。此系病態，必有良藥，方能愈之，良藥者，博學辯才之人也。運用辯論，須在觀機善巧，左之右之，實無定法，隨機應變，非能代擬。
問：鬼神有他心通，何以我等知淨土法門，彼尚且不知？(王志賢)
答：得他心通者，其通力亦有限度，下智不能知上智，世間智不能知出世間智。淨土法門，乃系普被叁根之門余大道，我輩雖學，實亦未解，鬼列叁途，更屬昏昧，縱有小通，亦不能通大道也。
問：佛教徒悟道而得解脫之人，未知與俗人身體相貌有變樣否？而且舍利珠愈多者道行愈深否？請解愚迷。(葉特華)
答：身體相貌，屬于外表，他人觀之，亦無特殊。但其神態氣質，便有靜躁之同。再細察其言語行動，善惡道俗，益見其別，英雄識英雄，所謂人焉瘦哉，人焉瘦哉。
問：維摩诘經雲“以因緣故諸法生，無我無造無受者”上面二句偈煩請注解。(葉特華)
答：大經一部，誰能句句記得。問此類事，必須指出卷數章品，依之檢出，校對上下之文，方好答覆，否則便成解字矣。茲爲偷懶，只好就句解之。上句說萬法之生出，名曰結果，此果乃由原因及助緣而成之。下句說萬法之相，皆系衆緣合和而有，衆緣離散而滅，並無主體存在，故曰無我，既爲緣合而有，知是並無造者，即是滅而無主，知無受者。但無受不可誤會，莫作有身凡夫所造無報講，如此便是撥無因果，其罪大矣。特再贅言如下：(一)無造便無受，有造便有受。(二)修到法身無相，則無所受。
問：觀世音菩薩是男人還是女人？而且觀世音菩薩也在淨土，阿彌陀佛也是淨土，如來佛也是淨土，未知何位是真正淨土？(葉特華)
答：以勝義論，無男女相，以俗谛言，觀音是男子。但觀音神像，長發披璎珞者，是在家相，莫作女人觀。有純是女像者，乃其化作女身，爲度女人也。再佛菩薩之報身，皆居淨土，淨土之大，勝過娑婆叁千之廣，一淨土自有無數聖賢居之，彌陀觀音同在極樂，此有何奇。
問：衆生業力不可思議，果報不可思議，聽說淨業已成者，身雖未亡而神現于淨土，惡業深障重者，人臥病而神已罰于幽冥，命雖未盡，已去投胎爾，此理未知雲何。(周慧德)
答：心神如大海，身形如一漚。水有動靜，靜則全海，動或數漚。神有遊守，守則一身，遊可兩處。
問：佛教徒有在家出家，無論是否有分別，若修道未知有在家出家的分別否？假使有分別的話，未知佛性有在家出家的分別否？(葉特華)
答：一切衆生，佛性一如，在家出家，性豈有二。修道者，修去染性之無明，明顯本來之真性，修道亦無二致。但佛法八萬四千，有難有易，不論在家出家，宜擇自己能辦者修之，方好成就耳。
問：如來佛也是佛，阿彌陀也是佛，未知何位大何位小？(吳敬人)
答：佛佛道位皆同，並無高低大小，如不了然，試思唐宋元明等朝，何朝之皇帝位大，何朝之皇帝位小，便明白矣。
問：金剛經雲，佛陀受七燃燈佛受記者未知七燃燈佛是前世衆生開悟，成佛果否？(吳敬人)
答：凡佛皆是衆生修成者，並無天生佛，自然佛之理，燃燈古佛，亦不外其例。所謂公修公得婆修婆得，不修不得也。
問：佛經論中之偈文，通常爲何事而作？是否像五言律詩一樣，有一定之規格和押韻之限製？若讀誦佛經論，有心得以作偈文表心意可以嗎？(劉自任)
答：經中之偈，原有數種，有爲重述前文，有爲補前文之不足，此爲最普通者，此外亦可單作偈語。句限字數，不必一定押韻，四字五字，以至六七八九不等，五七字者似近體詩，余者類古體矣。余者乃文字之一種，並非稱經，凡有感想，可以揮毫寄意。
問：地藏菩薩本願經地神護法品第十一中說：“我觀未來及現在衆生，于所住處，于南方清潔之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑畫，乃至金銀銅鐵作地藏形像……，是人居處，即得十種利益。”請解釋“龛室”是什麼？(劉自任)
答：各寺殿中，正中供佛，有以佛像外周，安置木格小屋，或鑲玻璃，或只欄杆檐柱，此種裝置之器，而名曰“龛室”。再臺省家供祖宗牌位，外有類屋木具一所，甚爲普遍，亦曰神龛。
問：儒家大人之學與佛教大人之覺，在根本上之異同。(張瑞良)
答：儒家大人之學，在明明德，在新民；佛家自覺覺他，覺行圓滿。明德與自覺一也，新民與覺他一也。二家之理則無不同，二家之事則無不異，異者佛出世間，儒在世間。
問：真俗二谛與天臺圓融叁谛是思想上之發展所形成的理論嗎？或同理異說？(張瑞良)
答：真俗是分言，叁谛是合觀，參第一答，可類推之。
問：戒定慧與止觀叁昧之關系何在？(張瑞良)
答：戒定慧是所求之成績，止觀是所修之方法。
問：各宗判教何以不同呢？是原則同而所見各異嗎？(張瑞良)
答：若按時期論，則無不同。若按半滿字酥醍醐諸喻論，則各宗自重自宗，不免少有方便。
問：關公，他也未曾證何果位，何封他爲護法神？(楊長山)
答：公曾受智者大師之戒，故後人尊之，非封也。然各有各之因緣，事已千年，其神識如何修，如何證，我輩凡夫不知矣。
問：佛法與儒道修行之等次在根本上之異同。人皆可爲堯舜，或人皆有善性，與人皆有佛性之關聯安在？(張瑞良)
答：叁家修行之法，皆以身心爲本，此其所同，而其前程目標不無各異，然亦僅就所表形式而言，至各家所說真蘊，有非數言可了。儒道貫通人天，佛家旨在超世。
問：六朝時佛學之傳入，與明…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…