..續本文上一頁末以還西學之輸進中土，昔日國人已獲成就，典型在夙昔？使中西文化融合在一起，有若儒釋道會合無間一樣，試問今日之情形是否與魏晉相似？一面需發掘古中國偉大文化，另面需加緊翻譯西洋文化，以此爲橋梁，待後日之融會貫通，想當年六朝人醉心于印度佛教文化，由翻譯而創格，最後融入中國文化系統之中。今日是否亦以翻譯開其端緒，或有更好途徑可循？(張瑞良)
答：“佛法無量誓願學”世間萬事萬理，無古無今，無一而非佛法，若有一事不知，名爲所知障，所以欲求大覺，必斷塵沙之惑。大千世界之學，尚須溝通，何況中西。翻譯開端，固屬有理，此亦不過僅爲介紹而已，至其研究進行，著手實行，卻大有事在。
問：諸法因緣生，真如本性是何因緣生，衆生是否有限，若無限那菩薩何能度空？(楊長山)
答：“諸法因緣生”是方便法，真如是無爲法，何能以有爲而生無爲？經雲：“非因非緣亦非自然。”“本非因緣，非自然性。”古德偈雲“非因緣非自然，妙中之妙玄中玄，森羅萬象光中現，尋之不見有根源。”衆生有無問題，經雲：“而衆生界乃至煩惱無有盡故，”是明衆生永不能盡。菩薩累劫隨順衆生，度化衆生，從不休息，經雲：“衆生界盡，我此隨順，無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。”是衆生與菩薩，兩皆無限也。
問：一個剛去世的人靈魂往何處？(郭邦光)
答：衆生身剛死後，未入六道以前，名中陰身，飄飄蕩蕩，並無定所，短則數刻，長則四十九日，即入六道矣。但在中陰時，有天眼者，觀其頭足正倒橫等，亦能預知投往何道。我輩凡眼，只有在其終時舍暖，試其部位，而斷定之。所謂“頂聖眼升天”四句偈，雲雲而已。
問：無論在家或出家，佛子已皈依比丘爲師父，但是否可以再皈依比丘尼爲師父呢？(冬琴)
答：皈依僧寶，應知僧義，僧者衆也，即出家之團體也。皈依一比丘，此比丘即僧團之代表人，皈依人是皈依一切比丘也，明乎此，則知皈依以後，非僅爲一人之弟子，乃是一切僧之弟子。倘爲隨順結緣，再事皈依，已在可與不可之間，若謂依新斷舊，暮楚朝秦，則大非矣。
問：行願品雲：言忏悔業障者……由貪嗔癡發身口意，何以用“口”不用“語”。又雲：身“語”意業無有疲厭，何以不用“口”？複雲：我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身“語”意之所在，爲何須用“語”？是體相用之分別乎？請叁者一一詳示。(蔡榮華)
答：身口意叁，乃人身造善惡之工具，身不止時，即向外而起行動，意不止時，便起思量，此二工具，只各一種作用。口工具有飲食及言語二種作用，是與身意不同。所謂口四業者，皆發于言語，而不在于飲食，故文理有處言其工具，有處言其作業。今所問“口”，文有叁處。(一)乃文之發端，必先言工具，以明業依工具而起，指其所由。(二)(叁)兩處之文，皆言造業，故用“語”字不用“口”字。
問：修行修到無色界，四空天已經無色身的質礙相現，然是否還有男女相之分別？(冬琴)
答：曰男曰女者，以色身所現論耳，四空色質不有，身相都無，何有男女。
問：漢明帝夢金人，佛教即入中國，漢明帝以前的人無佛法可聽是不是？漢明帝到現在大約幾年？(顧鳳英)
答：漢明帝以前，有無佛法宣揚，史無記載，不便空談，但在周代、秦穆公、燕昭王，都有佛像衆塔出現。漢武帝與匈奴戰爭，亦得有佛像，歸來供養，但未有經卷耳。漢明帝至今時約有二千零叁十年。
問：佛講經說法的時候，天龍八部都來聽法護法，可是現在講經道場天龍八部等有來護法乎？(陳月娥)
答：只要道場清淨，俱存嚴肅，依經解經，不離正義，一爲利生，一爲求道，斯爲如法，始不唐捐功德。不但天龍八部前來護法，佛菩薩亦臨加被。
問：曆代高僧圓寂時，每有自吐叁昧真火，以焚其身者，未知如何是叁昧真火，及如何吐法？(賴棟梁)
答：此亦偶有，並非每每。叁昧者正定也，定有水火種種之不同，出火乃其定功。如何而吐，修有次第，次第完成，用之即現，定不成者自不能爲。
問：普門品一句——設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男等。有人問說，假若求的婦人，在生理上有不孕條件，自己不知道，天天希望觀世音送子，這樣能求得否？(賴寬珠)
答：萬法因緣生，條件不備，自不能生，如石女及不男等，因不備也。然萬法如幻，都非真實，四大五蘊之軀，亦是幻假，有大力者，亦能變之，必須與業力配合，始克做到。古書所記，女轉男，人變畜，盲者複明，跛者能起，皆其例也。女子幻軀，必先變因，而後始言其他。
問：則見某大德一文，內有“世尊夜睹明星成道”雲雲。請開示其經典之根據及來曆？(趙哲)
答：此事見于“普曜經”。謹以數語貢獻左右。佛學之道，有精持戒律，有依法修持，有求解教義，有專講考據，此雖皆重要，初學者必有擇而入。持律者“戒”也，修法者“定”也，解義者“慧”也，考據在其末，今不先求本，縱得末亦無益也。
問：無常迅速，輪回路險，他日母子不免殊途，故心中惶恐。嘗書：“思報母恩，唯修梵行”以勵志，若以人子所做功德回向現在親母，能有多少利益？(茆茂盛)
答：此不必引經據典，要知萬法唯心。母子氣息相通，自較他人祈禱爲勝，倘感佛力加被，更有不可思議之功。現在尚不殊途，爲則直下爲之！
問：無量壽經一句說，釋迦世尊講到末段時候阿難尊者與一切大衆都看見西方極樂世界。當時能看見的不知是慧眼或是肉眼？(阿愛)
答：已證果及得通者，以天眼慧眼見，凡夫以肉眼得佛加被見。
問：竊見文殊菩薩騎獅子，普賢菩薩騎白象，地藏菩薩騎獨角獸，手持明珠。我系初學不知此獅象等及明珠由何處而來，究竟緣因如何？(胡紹德)
答：中國所塑地藏之像，乃唐代高麗聖僧來遊中國，牽一白狗，卓錫安徽九華山，曾顯神通，知爲地藏化身，滅後即依其形造像。其獨角獸即白狗之變相也。至于問手中明珠，及文殊普賢二聖之乘，均來何處，近似戲論矣。
問：有位老太太念佛數十年，最近念佛時看到很多畜類，她害怕落畜生道，我初學念佛時也曾看到。這是哪一識現的，怎麼有些同修沒有這種現象？(慧之)
答：第八識藏有種子，偶起現行，第六識恒常轉易，妄念不止，故有此相。然“凡所有相皆是虛妄。”果能放下萬緣，都攝六根，此相自然不見，應知妄相當于妄念，若得一心安有妄相。
問：茲閱課誦主白水文有句雲：“水不洗水，妙契法身；塵不洗塵，返作自己，蠲除器界，蕩滌壇場”諸語，不知作何解？又向水作語，不知何意？(張緒堯)
答：諸物汙垢，水能洗之，然水本淨，非用水洗而淨，故曰“水不洗水”。水譬本性，性即法身，法身本淨，非修而成，故曰“妙契法身。”塵本幻境，迷心似染，而塵幻境，非塵染成，故曰“塵不染塵。”凡夫不識自心，以六塵緣影，爲自心相，故曰“返作自己。”此爲淨壇一種灑水儀式，願灑水後，一切清淨，妄相大者，器世界爲最，以水滌後，妄境皆空，故曰“蠲除器界。”主旨爲使道場清淨，故仗此法水，方得成就，故曰“蕩滌壇場”雲雲。附注一：以上雖已粗解，想非初機所能明了，問必須答而已，實則初學之人，于此非所急要。雖出課誦本中，亦非日常課誦，尤其在家白衣，用處甚少。附注二：其余問題，語意欠明，恕不能答。
問：何謂中陰身？(蔡慈心)
答：神識離開現在之五蘊身尚未投入受得之後有身，于此中間之陰形，名曰中陰身。
問：人死之後是由中陰身直接投生受胎？抑或須經十殿閻王之審判才投生？(蔡慈心)
答：此中陰身，有無不定，極善極惡二種衆生，皆不有中陰，舍此入彼，余則有之。中陰身之時間，不在六道，若言閻王審判，是鬼獄二道狀況。
問：如曾亵渎佛，如何再回複敬意？(蔡崇祈)
答：在佛前至心忏悔，後不再作，即是快心敬意，肯爲善莫大焉。
問：“愛欲不斷根，苦生亦複爾。”然而有諾言在先的愛，如斷之豈不失信？(蔡崇祈)
答：有諾言之愛，斷之失信，不知所雲之愛，是何等事？若在家男女，經過父母媒妁，法律手續，正式結婚，乃人倫大事，理之當然。倘行邪僻，違理犯法，知過即改，要當速斷。信乃德行之一，必使信合乎德，若與此原則有背，則非信之本旨。故聖人雲言不必信，行不必果，惟義是從，可叁複斯言。今提男女，只是愛之一端，貨財酒肉，皆如是觀。
問：忉利天主爲(釋提)但四王天、夜摩天、化樂天、他化天、每天教主是何人，以及天道之人結婚用何方式呢？(黃永霖)
答：四天王即“多羅吒”等諸名，此亦不過專指娑婆一單位世界，及一個時期而言，蓋娑婆叁千，天實繁多，天帝生死，亦如花開花落，俱無法記名，有知之者，惟有佛陀，佛不詳言，有誰能知，佛如言之，恐四十九年只誦“簽名簿”，與人何益哉？至問天上結婚方式，是戲論矣，請問此亞細亞洲結婚方式是何？居士是此之人，請以告我。若言千裏不同風，百年不同俗，各各不一，無法相告，余曰上天結婚方式想當然亦如是耳。
問：地藏經雲“有二國王爲友，所有人民多造衆惡，二王議計，廣設方便，一王發願早成佛道，當度是輩，令使無余。一王發願，若不先度罪苦，令是安樂，得至菩薩，我終未願成佛，佛告定自在王菩薩，一王發願早成佛道者，即一切智成就如來是，一王發願永度罪苦衆生未願成佛者，即地藏菩薩是。”此兩王因地所修，未知誰爲大乘，誰爲小乘？(賴棟梁)
答：發願“早成佛道，當度是輩，令使無余，”成佛度衆，非大而何？“若不先度罪苦，得至菩提，終未願成佛，”舍己從他，非大乘而何？此應知悲憫衆生，並無二致，善巧方便，則各有不同，既度衆矣，安有小乘。
問：心想我與衆生無二，衆生之苦…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…