..续本文上一页末以还西学之输进中土，昔日国人已获成就，典型在夙昔？使中西文化融合在一起，有若儒释道会合无间一样，试问今日之情形是否与魏晋相似？一面需发掘古中国伟大文化，另面需加紧翻译西洋文化，以此为桥梁，待后日之融会贯通，想当年六朝人醉心于印度佛教文化，由翻译而创格，最后融入中国文化系统之中。今日是否亦以翻译开其端绪，或有更好途径可循？(张瑞良)
答：“佛法无量誓愿学”世间万事万理，无古无今，无一而非佛法，若有一事不知，名为所知障，所以欲求大觉，必断尘沙之惑。大千世界之学，尚须沟通，何况中西。翻译开端，固属有理，此亦不过仅为介绍而已，至其研究进行，著手实行，却大有事在。
问：诸法因缘生，真如本性是何因缘生，众生是否有限，若无限那菩萨何能度空？(杨长山)
答：“诸法因缘生”是方便法，真如是无为法，何能以有为而生无为？经云：“非因非缘亦非自然。”“本非因缘，非自然性。”古德偈云“非因缘非自然，妙中之妙玄中玄，森罗万象光中现，寻之不见有根源。”众生有无问题，经云：“而众生界乃至烦恼无有尽故，”是明众生永不能尽。菩萨累劫随顺众生，度化众生，从不休息，经云：“众生界尽，我此随顺，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。”是众生与菩萨，两皆无限也。
问：一个刚去世的人灵魂往何处？(郭邦光)
答：众生身刚死后，未入六道以前，名中阴身，飘飘荡荡，并无定所，短则数刻，长则四十九日，即入六道矣。但在中阴时，有天眼者，观其头足正倒横等，亦能预知投往何道。我辈凡眼，只有在其终时舍暖，试其部位，而断定之。所谓“顶圣眼升天”四句偈，云云而已。
问：无论在家或出家，佛子已皈依比丘为师父，但是否可以再皈依比丘尼为师父呢？(冬琴)
答：皈依僧宝，应知僧义，僧者众也，即出家之团体也。皈依一比丘，此比丘即僧团之代表人，皈依人是皈依一切比丘也，明乎此，则知皈依以后，非仅为一人之弟子，乃是一切僧之弟子。倘为随顺结缘，再事皈依，已在可与不可之间，若谓依新断旧，暮楚朝秦，则大非矣。
问：行愿品云：言忏悔业障者……由贪嗔痴发身口意，何以用“口”不用“语”。又云：身“语”意业无有疲厌，何以不用“口”？复云：我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身“语”意之所在，为何须用“语”？是体相用之分别乎？请三者一一详示。(蔡荣华)
答：身口意三，乃人身造善恶之工具，身不止时，即向外而起行动，意不止时，便起思量，此二工具，只各一种作用。口工具有饮食及言语二种作用，是与身意不同。所谓口四业者，皆发于言语，而不在于饮食，故文理有处言其工具，有处言其作业。今所问“口”，文有三处。(一)乃文之发端，必先言工具，以明业依工具而起，指其所由。(二)(三)两处之文，皆言造业，故用“语”字不用“口”字。
问：修行修到无色界，四空天已经无色身的质碍相现，然是否还有男女相之分别？(冬琴)
答：曰男曰女者，以色身所现论耳，四空色质不有，身相都无，何有男女。
问：汉明帝梦金人，佛教即入中国，汉明帝以前的人无佛法可听是不是？汉明帝到现在大约几年？(顾凤英)
答：汉明帝以前，有无佛法宣扬，史无记载，不便空谈，但在周代、秦穆公、燕昭王，都有佛像众塔出现。汉武帝与匈奴战争，亦得有佛像，归来供养，但未有经卷耳。汉明帝至今时约有二千零三十年。
问：佛讲经说法的时候，天龙八部都来听法护法，可是现在讲经道场天龙八部等有来护法乎？(陈月娥)
答：只要道场清净，俱存严肃，依经解经，不离正义，一为利生，一为求道，斯为如法，始不唐捐功德。不但天龙八部前来护法，佛菩萨亦临加被。
问：历代高僧圆寂时，每有自吐三昧真火，以焚其身者，未知如何是三昧真火，及如何吐法？(赖栋梁)
答：此亦偶有，并非每每。三昧者正定也，定有水火种种之不同，出火乃其定功。如何而吐，修有次第，次第完成，用之即现，定不成者自不能为。
问：普门品一句——设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男等。有人问说，假若求的妇人，在生理上有不孕条件，自己不知道，天天希望观世音送子，这样能求得否？(赖宽珠)
答：万法因缘生，条件不备，自不能生，如石女及不男等，因不备也。然万法如幻，都非真实，四大五蕴之躯，亦是幻假，有大力者，亦能变之，必须与业力配合，始克做到。古书所记，女转男，人变畜，盲者复明，跛者能起，皆其例也。女子幻躯，必先变因，而后始言其他。
问：则见某大德一文，内有“世尊夜睹明星成道”云云。请开示其经典之根据及来历？(赵哲)
答：此事见于“普曜经”。谨以数语贡献左右。佛学之道，有精持戒律，有依法修持，有求解教义，有专讲考据，此虽皆重要，初学者必有择而入。持律者“戒”也，修法者“定”也，解义者“慧”也，考据在其末，今不先求本，纵得末亦无益也。
问：无常迅速，轮回路险，他日母子不免殊途，故心中惶恐。尝书：“思报母恩，唯修梵行”以励志，若以人子所做功德回向现在亲母，能有多少利益？(茆茂盛)
答：此不必引经据典，要知万法唯心。母子气息相通，自较他人祈祷为胜，倘感佛力加被，更有不可思议之功。现在尚不殊途，为则直下为之！
问：无量寿经一句说，释迦世尊讲到末段时候阿难尊者与一切大众都看见西方极乐世界。当时能看见的不知是慧眼或是肉眼？(阿爱)
答：已证果及得通者，以天眼慧眼见，凡夫以肉眼得佛加被见。
问：窃见文殊菩萨骑狮子，普贤菩萨骑白象，地藏菩萨骑独角兽，手持明珠。我系初学不知此狮象等及明珠由何处而来，究竟缘因如何？(胡绍德)
答：中国所塑地藏之像，乃唐代高丽圣僧来游中国，牵一白狗，卓锡安徽九华山，曾显神通，知为地藏化身，灭后即依其形造像。其独角兽即白狗之变相也。至于问手中明珠，及文殊普贤二圣之乘，均来何处，近似戏论矣。
问：有位老太太念佛数十年，最近念佛时看到很多畜类，她害怕落畜生道，我初学念佛时也曾看到。这是哪一识现的，怎么有些同修没有这种现象？(慧之)
答：第八识藏有种子，偶起现行，第六识恒常转易，妄念不止，故有此相。然“凡所有相皆是虚妄。”果能放下万缘，都摄六根，此相自然不见，应知妄相当于妄念，若得一心安有妄相。
问：兹阅课诵主白水文有句云：“水不洗水，妙契法身；尘不洗尘，返作自己，蠲除器界，荡涤坛场”诸语，不知作何解？又向水作语，不知何意？(张绪尧)
答：诸物污垢，水能洗之，然水本净，非用水洗而净，故曰“水不洗水”。水譬本性，性即法身，法身本净，非修而成，故曰“妙契法身。”尘本幻境，迷心似染，而尘幻境，非尘染成，故曰“尘不染尘。”凡夫不识自心，以六尘缘影，为自心相，故曰“返作自己。”此为净坛一种洒水仪式，愿洒水后，一切清净，妄相大者，器世界为最，以水涤后，妄境皆空，故曰“蠲除器界。”主旨为使道场清净，故仗此法水，方得成就，故曰“荡涤坛场”云云。附注一：以上虽已粗解，想非初机所能明了，问必须答而已，实则初学之人，于此非所急要。虽出课诵本中，亦非日常课诵，尤其在家白衣，用处甚少。附注二：其余问题，语意欠明，恕不能答。
问：何谓中阴身？(蔡慈心)
答：神识离开现在之五蕴身尚未投入受得之后有身，于此中间之阴形，名曰中阴身。
问：人死之后是由中阴身直接投生受胎？抑或须经十殿阎王之审判才投生？(蔡慈心)
答：此中阴身，有无不定，极善极恶二种众生，皆不有中阴，舍此入彼，余则有之。中阴身之时间，不在六道，若言阎王审判，是鬼狱二道状况。
问：如曾亵渎佛，如何再回复敬意？(蔡崇祈)
答：在佛前至心忏悔，后不再作，即是快心敬意，肯为善莫大焉。
问：“爱欲不断根，苦生亦复尔。”然而有诺言在先的爱，如断之岂不失信？(蔡崇祈)
答：有诺言之爱，断之失信，不知所云之爱，是何等事？若在家男女，经过父母媒妁，法律手续，正式结婚，乃人伦大事，理之当然。倘行邪僻，违理犯法，知过即改，要当速断。信乃德行之一，必使信合乎德，若与此原则有背，则非信之本旨。故圣人云言不必信，行不必果，惟义是从，可三复斯言。今提男女，只是爱之一端，货财酒肉，皆如是观。
问：忉利天主为(释提)但四王天、夜摩天、化乐天、他化天、每天教主是何人，以及天道之人结婚用何方式呢？(黄永霖)
答：四天王即“多罗吒”等诸名，此亦不过专指娑婆一单位世界，及一个时期而言，盖娑婆三千，天实繁多，天帝生死，亦如花开花落，俱无法记名，有知之者，惟有佛陀，佛不详言，有谁能知，佛如言之，恐四十九年只诵“签名簿”，与人何益哉？至问天上结婚方式，是戏论矣，请问此亚细亚洲结婚方式是何？居士是此之人，请以告我。若言千里不同风，百年不同俗，各各不一，无法相告，余曰上天结婚方式想当然亦如是耳。
问：地藏经云“有二国王为友，所有人民多造众恶，二王议计，广设方便，一王发愿早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩萨，我终未愿成佛，佛告定自在王菩萨，一王发愿早成佛道者，即一切智成就如来是，一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者，即地藏菩萨是。”此两王因地所修，未知谁为大乘，谁为小乘？(赖栋梁)
答：发愿“早成佛道，当度是辈，令使无余，”成佛度众，非大而何？“若不先度罪苦，得至菩提，终未愿成佛，”舍己从他，非大乘而何？此应知悲悯众生，并无二致，善巧方便，则各有不同，既度众矣，安有小乘。
问：心想我与众生无二，众生之苦…
《佛学问答类编 (通问第一之二)》全文未完，请进入下页继续阅读…