..續本文上一頁則我之苦，衆生之樂亦則我之樂，願代衆生受無量苦，代衆生求無量樂，任何逆境也不避，任何苦痛也不怕，專以度生爲樂，無條件爲衆服務，凡人是否爲真發菩提心？(賴棟梁)
答：是謂真發菩提心。
問：萬法因緣生，覺生命本來無始無終，此生僅大生命中之一段小因緣而已，此身有時，不算以爲生，此身滅時亦不算爲死，又覺萬事皆不離因果，實無樂可求，亦無苦可避，惟一心念佛，是否爲禅淨雙修之法？(賴棟梁)
答：此仍是解般若，而修淨土，禅淨雙修之法，前已略言之矣。
問：當菩薩雖志在度生，但功夫未到，智慧未開，不但不能度人，且有被累退墜之虞，一失人身萬劫不複，不若暫作自修，以期當生成就，乘願再來，較爲穩當，有的度生心切，奮不顧己，雖與衆生俱溺而不惜，二者相比以爲何如？請老師開示。(賴棟梁)
答：此二皆是菩提心願，惟其志趣不同，不能強分優劣。前者所雲，是菩提心，後者所雲，是菩提行。正如第一條之問題，二王之願，各有極致，其心同爲衆生，其行少有異耳。
問：佛教八萬四千法門，是否包括在佛教各宗內？可否一一稱論其名，學佛者是否只需擇一而爲，抑或均需參學？又衆生八萬四千煩惱是否一一俱足，抑或有高低深淺，又八萬四千法名乃針對衆生煩惱而設，如某甲具有之煩惱與修習之法門不符(如需要的是衣，但求得的是米)是否得非所用，是故哪一法門治哪一煩惱是否需要分開？(李玉南)
答：八萬四千之名，若錄列之，此刊之欄，何能盡容。八四法門，對治八四煩惱，法門是藥，煩惱是病，若無其病，亦無其藥。煩惱八四之多，亦只是身口意之十惡，相加相乘，所得細數，法爲其藥，理亦如之。博地凡夫，八四俱足，高低深淺，確各不同。取法治之，貴得其要，智度論曰，“般若波羅蜜能除八萬四千病根本”，經雲，一句阿彌陀佛，能消八十億劫生死重罪。古德雲，阿彌陀佛，是阿伽陀藥，知此者，可謂得其要矣。
問：西方叁聖是否指阿彌陀佛及觀音、勢至兩菩薩？又阿彌陀佛之候補爲觀音、勢至兩菩薩，何時接掌？阿彌陀佛將極樂世界移交後又將何往？本師釋加佛涅槃後現住何佛土？彌勒佛在未來娑婆世界前現在何佛土？他們現是在說法度衆或系休息？(法身、應身、報身)佛經有無記述？(李玉南)
答：此問大意有二：一、阿彌陀佛退位何往？虛空世界無盡，往有緣處化度。二、釋迦及彌勒現在何土？經雲，釋迦應現娑婆，已經八千余次，想世尊仍本大願，遍應娑婆。彌勒現居兜率，俱不休息。
問：深更正憩之時，夢見我與友人被一不相識之人要加害，我言即連念西方叁聖及世尊佛號，醒覺精神原清，是否魔來嘗試？(黃永霖)
答：恐系自心之魔，或系多生怨債。夢知念佛，而即消滅，可見佛號功德，不可思議，後宜精進念佛，莫以佛法作外道。
問：請問老師，娑婆衆生，生從何來，死從何去呢？(黃永霖)
答：生從六道來，死向六道去，若以“人身難得”而論，更寒心了。當可謂：生從叁途來，死向叁途去耳。
問：大德手輯之“佛學常識課本”第43頁第3行，修關“十六行觀”請逐一扼要開示爲銘。(劉新芝)
答：居士叁問，前二皆屬自發議論，各數百言，無關問答，亦非本欄能載，恕不置喙。下問十六行觀，細對原本，乃指注解之十六字，此十六字詳見大乘義章，及俱舍論，求詳自檢參考，茲爲略釋。苦四相者：“苦”謂逼惱，“空”謂實無我所，“無常”謂遷流變化，“無我”謂無我實體集四相者；“因”謂迷因造業生苦之端，“集”謂集積苦而使現前，“生”謂苦果相續不絕，生生不已，“緣”謂苦果助成之緣。滅四相者；“滅”謂罪過已滅，“靜”謂惱患已止，“妙”謂粗礙已遠，“離”謂纏縛已解。道四相者；“道”謂通行正道，“如”謂契合正理，“行”謂趣涅槃行，“出”謂永超生死。
問：成佛是否要打破我法二執，什麼宗即不我見，自身即佛呢？(童瑞珠)
答：成佛須叁惑俱斷，八識轉智，豈只打破我法二執，甚乎小視佛矣。不著我見，爲通途之修，不分任何宗派，一律須破。至自身即佛一句，以理論之，衆生皆有佛性，盡是未來諸佛，以事言之，必如世尊八相成道，方謂自身即佛。
問：本省各地寺廟于節日誦經時常以擴音機大聲轉播，是否合乎清靜啓聖之理想？(楊嘉獻)
答：清淨實在嚴肅，古聖祭祀，有禮有樂，但樂取和平，雖有聲而仍穆穆也。寺廟鍾磬，亦取梵音遠播，發人深省，聞能心淨爲合也。若擴音機播出噪音，令人生厭，豈只不能啓聖，尚恐以此招謗耳。
問：演培法師講：“金光明經空品講記”第九二頁第六行有段：“轉*輪有二種：一是于自身中轉，如佛在菩提樹下，以叁十四心成無上道，即爲自轉*輪。”此叁十四心是指何心？(李榮棠)
答：苦集滅道四谛之行觀，此四各有法忍、法智、類忍、類智，四相，合之則爲十六數，又叁界分作九地，各地各有見惑及修惑，行者必修而斷之，當修而斷時曰無礙，九地有九，名九無礙。既斷惑已曰解脫，九地有九，名九解脫，合九無礙及九解脫，數得十八。統前四谛行觀之十六，及此九地之十八，共爲叁十四數，因觀與斷，皆以心修，故曰叁十四心。
問：曾經聽人講，“盡信書不如無書”是何意？又聖人立教無非是欲給凡愚立一做人處世的准則等，這想法對否？又是否全是聖者的作爲，見解，主意？(慈芳)
答：筆之于簡，名之曰書，出之于口，名之曰語。語分偏正，更有傳聞親聽，書分經集，亦有真實僞造。聽語應當觀察後信，讀書亦當辨別而取，否則盲從，信取皆能受害，故曰，“盡信書，不如無書。”是教人以義爲准，不教人讀死書也。細玩上來解答之義，以下之問，可自悟矣。
問：苒人常謊騙不講理者，自知錯不改，如何使他自覺回頭呢？(蔡麟定)
答：欲正人者，必先自正，自身正矣，正人方是真實。如自不正，而去正人，亦是謊騙不講理，自且謊騙不講理，而去正他謊騙不講理，人豈能從？規勸人過，固是好事，在初學身心尚不規律時，勸人效力甚微，莫若先嚴責自己，再微諷他人，庶不啓诤。
問：下列叁種爲善方式比較如何？(１)爲善後回向個人離苦得樂。(2)爲善後回向衆生離苦得樂。(3)爲善出于自性，無善惡得失之心，念亡境泯，一相不立。(張文歧)
答：叁者比較，自以後者爲實。一屬自了，不除我執，二屬菩薩，尚有法執，後則叁輪體空，乃屬性德。
問：佛菩薩無量化身于叁千大千世界隨機救衆，此化身應是神通所現，亦必適應叁界環境，其神通變化是否有規律方式，類別之不同？如化身爲人則血肉之軀，理宜受生老病死之苦厄，且不免受業力牽引遭染汙之累，亦未出因果之報，其將如何超叁界，仍回複原有之淨？(劉居士)
答：佛菩薩是已證果地者，證果者真性隨緣不變，先證法身，而後方能化身，此化身必契衆生之機，即是規律，普現于六道，是其類別。化人自是血肉之軀，示有八苦，系屬神通隨緣，幻化非真，來非業緣所牽，言行亦非被惑推動，如戲場演員，扮出悲歡離合，當場實非悲歡離合，下場則影響俱空，亦無造者，亦無受者，化身消滅，法身如故。
問：今某甲爲菩薩，某一因緣之化身，出生爲人，是此人死後其神識是否仍歸並爲某菩薩神識？或者獨立成爲另一神識再修另一菩薩佛？或者因其行願未了且招來一身罪業仍受叁界業力果報影響沈淪下界？“一切衆生皆佛子”此之謂欤？(劉居士)
答：乘願再來者，大體有二說：(一)已證圓滿法身，化身無邊者，其相生滅先後，即如前條所雲。(二)未證圓滿法身，而藉化衆自修者，則以最後身成一佛名，其神識轉而成智，轉智以後，與諸佛法身非一非二，所謂“十方叁世佛，共同一法身。”而在未圓以前，所行之道，亦系無漏，不會造罪，但在七地以前，或有退轉，雖有退轉，遇緣仍進。所雲叁界，亦分人天善道，叁途惡道，如非特別因緣，其墮叁途者希矣。
問：假設菩薩化身因菩薩之等位而有能量之別，五十位菩薩與四十位菩薩之化身，按理有所不同，即五十位菩薩之化身較之四十位菩薩之化身能量顯著不同，其行願之圓缺亦有差別，小菩薩之化身難免在劫界受染汙沈淪下界，竟又變成菩薩拯救物件？(劉居士)
答：菩薩級次，四十五十，原系各宗定次不同，並非兩事，言五十者，加入十信，言四十者，十信含在住內。住行向等，謂之叁賢，登地以上，謂之十聖，而十地又以七地前後，定其深淺，修德之進，性德之顯，賢不及聖，七地前不及七地後，七地前有退，七地上無退。余參第二者，可以思過半矣。
問：地藏王菩薩大願雲：“衆生度盡方證菩提，地獄不空，誓不成佛”，既然佛發大願，而衆生愈來愈惡化，爲何不獻身于人間，來指示迷途之衆生歸善，這樣不是很快能達任務嗎？爲何大佛只這樣說，而不見得有做呢？(薛燈輝)
答：地藏化身人間，無量無邊，各界皆有其身，人不識身，最顯者，唐之九華山事也。所雲指示迷途，亦不過言語文字，佛經叁藏浩浩，皆是指迷，人不信從，是誰之咎？再者世間法律，亦是保善懲惡，警察監獄等機關，拘罰徒死等罪科，不能責是說空話，如何人民仍是累累觸犯耶？此是衆生迷不回頭，反責菩薩工作不力，豈是持平之論哉。
問：南無阿彌陀佛來曆，爲何要向西方極樂世界之居士，只念阿彌陀佛而不念釋迦牟尼佛？釋迦牟尼佛，是西方教主，爲何不念，由于愚讀者才疏學淺，不能寫出好文章，請諒解。(薛燈輝)
答：此乃佛中之大宗派，亦有專門經典，曆代缁素，奇才飽學，畢生鑽研，尚未敢言窮其究竟，叁藏萬卷，多涉此事。如以叁言五語奉答，等于不說，說亦多資誤會，致招謗法之過。先生倘願多知其概，可請阿彌陀經讀之，後再討論，方有可說處，否則徒啓紛爭，成爲戲論。按今問西方，即是誤…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…