..续本文上一页天道、阿修罗道、畜生道、鬼道)。死后有中阴身否？(江宽玉)
答：六道皆有中阴，是其通常，大善大恶，各有例外。断惑上升天道，地狱而入无间，此二不经中阴，是其最显者。
问：畜生是八难之一，愚痴无智，有时遇到，代它念三皈佛号，而不高声，它又听不到，如此会得到超升的感应否？(江宽玉)
答：有声使其听到为佳，彼识田中落一善种，迟早遇缘，自起作用。如不能高声使听，但凭至诚回向，亦能得几分加被，总之，心诚求之，功不唐捐。
问：“诸法因缘生，诸法因缘灭”，药师经上云：“已尽之命，而可增益。”万事已尽“灭”是否造功德可以再增益否？(江宽玉)
答：造功德即是增上缘，于缘生理无违，如灯将灭，续油复明。但药师诸法，必有传授，非可无师自通，依样葫芦。
问：阅：药师经中，“救脱菩萨称阿难尊者为大德，而阿难尊者称救脱菩萨为善男子。”请问，此二称是何分别？据弟子之愚见，佛门中菩萨是居罗汉上首，为何阿罗汉称菩萨为善男子？(江宽玉)
答：大德二字，乃上下通称，善男子号，为上对下之赞辞。比丘皆为出家之众，菩萨却有缁素之别。救脱菩萨，是否所现为在家相，未加考据，不敢遽言，倘是在家相，阿难尊者呼以善男子，以缁呼素，并无不可。
问：中阴身是否肉眼可以看见？(洁园)
答：肉眼不见是其常，多人皆不能睹之也，肉眼能见是其偶，罗两峰恒常见鬼之例也。
问：设若途中遇一头牛被人要宰杀，而拟赎而放之，仍身金不足告贷无门之时，佛菩萨的慈悲是如何赎之？“舍身顶替”？设若宰场将如何是好？(颜铁根)
答：尽力为之，力不及则行法施，为之念佛忏悔或说皈依，不能救其身命，转而救其慧命也。“舍身顶替”，莫说自尚不能，纵肯为之而屠户岂便舍牛杀人乎？此想近迂矣。
问：正法时期比较末法时期容易得证，那正法时期学佛的福报较末法大，这是生灭法？因缘？(颜铁根)
答：生于正法时期，或生末法时期，自然有关福报大小，而此两期之人，慧钝亦有差别也。下二句语气欠明，只可意揣答之，人生于正法末法，福之大小，当然各有因缘，人在修地，未到果地，皆有生灭，因缘所生，生已还灭，是生灭法，若证涅槃，即无生灭矣。
问：有修行的死后火葬，骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利，能不能发现，要怎样发现？(秀凤)
答：有成就者，虽归土葬，仍有舍利，但埋土中耳。然舍利一物，亦非全经火化，前人之事，有足考者，有刻本版而现者，有读经册而现者。
问：释尊究竟的目的是净化娑婆世界进庄严世界呢？或是要六道众生个个生西？(刘庆明)
答：二者皆有之，且不偏执。能庄严娑婆者，任尔庄严娑婆，愿往生极乐者，任尔往生极乐。但极乐有弥陀庄严，尔无用力之处，却要极乐求学，再来庄严娑婆。
问：附印港版之大士彩色圣像及阅观音灵感录后，发奉祀信仰大志时，如何在家中拜？往寺庙时如何拜、信、行？指导为祷！(何江都)
答：发心信佛，要在心诚，次尚形式，普通行礼，以三叩为节，事忙方便，可以一叩，若多闲时，四八拜百拜，俱可随意，总以至诚为主，但佛教礼拜之式，与众少有不同，乃三跪三叩，两手反掌，五体投地，后一问讯。亲见而学，比较容易，文字述说，或有误解，宜向寺庙法师去学，或向居士谙礼者学之，均无不可。
问：读诵弥陀经与先祖超度是在佛前或在先祖灵前或双方位俱宜？祈老师指教。(邱合顺)
答：要在心诚，不限地址。佛前灵前，或非佛灵两处，但具回向深心，皆得感应。
问：十字架的大厦到处林立，一见之下洋教无疑，然而卍字乃佛教之象征，而世界红卍字会亦高悬其字者，过眼间谅是丛林无疑矣。(杨开庆)
答：红卍字会内容，分道院、慈院。道院者，乃神道设教之事，所奉者，为儒释道耶回，最高尚者为老祖，自称是五教之首，然各教各有其本，皆否认其杂称。彼无经典，惟信扶乩，与佛非同法，亦非丛林。慈院者，乃办种种慈善事业，并羡红十字会战场救护，亦办战场救护之事，其红卍字旗，乃仿红十字之变作，然其慈业，颇有成绩，信教自由，正不必与其道同观也。
问：本省风俗属闽南对于婴孩之帽、衣、鞋等等都用红纱绣之卍字以祈寿福，求平安之意，而佛门用之取何瑞兆？(杨开庆)
答：佛身三二瑞相，每相皆为百福所成，卍乃胸前之相，后人呼为万音。世俗好以此字为文饰，再配以福寿等字，乃取万义，则一切吉祥皆无尽矣。佛门中用此者，只作标志，尚有轮相者，不尽一律。然亦取表显，卍取竖穷横遍，轮取常转不息，但非世俗仅求福耳。
问：佛说三界无安，福尽总是六道轮回，若有儒教圣堂佛菩萨神仙，时常下降扶鸾阐教，现在度众无限量，鸾台圣教三教同礼，佛圣神仙同渡。参拜弥陀种种诗词训话令人感动，但照佛是正觉者，不涉外道，为何佛菩萨时常下降扶鸾？对于此事愚夫难解，敬请开示。(林赞德)
答：观先生之言，知是宅心慈祥，倘肯虚心研读佛典，当能智开见道。下问多所误会，谨为释之。一、儒非宗教。二、佛菩萨亦不下降扶鸾。三、儒既不是宗教，便无三教同体可言。四、种种诗词，决非阿弥陀佛所说。以上四端，皆是无知之人，瞎造谣言，造谣者言语不实，行属欺诳。如不属妄自造谣，定是鬼妖作祟，假冒神仙之名，诳惑愚痴，而无学之人，不辨真假邪正，从而设坛立教，故曰旁门外道，先生求道，已入歧途，将来恐有落堑坠坑之虞，祈慎之！
问：佛菩萨诞辰及成道日，问者很多。到底出何经典，或是有何根据？在贵刊总没解说明白，既没经典，为何天下各寺庙，都一律推行。平常人都有一定生辰，佛菩萨是圣人，为何反不可考，这样，岂不使人对佛教诞辰成道，却不及耶稣耶诞节可靠，以后寺庙做法会，恐会减少人的信仰。(无名氏)
答：凡事知之为知之，不知为不知，确实说确实，无征说无征，乃为真实语，本刊过去所答，即本此宗旨。佛菩萨有此界者，有他界者，历法有各地古今之不同，莫论经无记载，纵有之，而使与中国时下之月日吻合无讹，大是难事。虽使精历法者算之，亦非敢云所算准确。耶稣诞节，载在新旧约乎？彼自限太阳历为准，如符中国之农历，及回教之历等，亦参差无定。再学佛者，宜究其要，此似无关宏旨，若必欲考据经典，亦非无之，兹录华严偈一首，可以了悟，偈曰，“众生各自谓，佛某日成道，如来得菩提，实不系于日。”盖实义尚无三世，而必执著于某日，是逐妄矣。至于信仰问题，真佛徒只有信其所当信，有因是而怀疑吾教者，真不解信之范畴，吾岂能违理而欺之。
问：一个人死后，他的灵魂(即神识)等久四十九天就转投他胎，如此灵魂既然转投别胎，已非死人所属，吾人阳世子孙，常勤勤勉勉为祖先之先灵诵经超荐，这样祖先们是否仍可获得超生拔苦？若可以的话，他们既已失去灵魂如何得这些宝贵经咒呢？(林洪桂)
答：四十九天以后，虽已投生，但仍不出六道，其在六道千差万别，真苦假乐，无非善恶之业所报。六道众生，见闻经咒者，可净三业，而获法益，然此功德，乃为亡者布施，有此善因，当得善果。在恶道者，可升善道，在善道者可由劣转胜也。
问：依照弥陀经三十七种道品中四念处，观身不净，佛法之常云人身难得，佛法难闻，除了人身以外就不会精进修道，只限人身晓得修佛法，能得修证佛果，既然如此，这句观身不净就有些地方不合法，我们由于无始以来修了好多果报方能得到人身，以后又想要做佛，修佛去若是观这重要的人身，是不净者，那为何能修业呢？既不净那里会得佛果报？(王秀春)
答：获得人身，在能闻道起修，可以解脱，是其难能可贵处。其求解脱之因，在了悟浊身可厌，而希求得法身，如不知厌，则贪爱不求解脱矣。天身胜好，贪爱不知解脱，三途身劣，愚迷而不能闻道，皆无解脱机缘。故能观身不净，厌而起修者，亦惟有人耳，此二句并不矛盾。
问：为著供佛，院子内种了些花，佛的法身既充满宇宙虚空，那么何必一定要摘来供在佛像前呢？我们吃东西的时候，不论在什么地方，心中先想到供佛， 这样与其将东西供在佛像前，有区别吗？(白张文适)
答：佛实不食，供者唯心，凡夫敬诚，佛亦心领，满院种花，物各有主，不与而取，佛岂为之，我既不厌，心诚何在？至云我吃东西，心想供佛，此为理论，必有事实，方不偏颇，敬于内必恭于外也。
问：佛像是否定要开光才能供养，没有开光可否供养，可能获功德？又房间内可否安置佛像供奉？佛像面对床铺是否有罪？又不明佛法者把佛像拿去给外道(道教)开光是否佛会住此像中？又开光是何意义？在下无知，乞请居士解我愚蒙。(吕明长)
答：此问有四节，兹分答之，一、佛陀自有光明，遍照大千，岂有佛光，待人而开？今则多主开光，不过顺俗而已，实则开与不开，无关宏旨。只求供者心诚，佛像自然放光，心既诚矣，自获功德。二、佛法一切方便，惟重诚敬，所居之室，倘有内外，便于内室安床，外室供佛。如只有室，不妨对床供佛，但于像前，遮一布幔，朝暮课诵，则启开之，课供之余，则放垂之。三、佛法如巨轮，外道如瓦砾草苔，外道而能开佛之光，真是乾坤颠倒。然前不云乎，感应在诚，不论供者智愚，心诚则佛即应往矣。四、造作佛像，种种施工，翻转抟动，作佛未临想，定一开光礼节，作佛已临想，佛既降临，不可再触动矣。
问：人死，其神识有男女之差，老幼之别吗？(陈灯逢)
答：其神识所现之相，即其意中习见所成。神识无相，幻身有相，既有相矣，便分男女老幼。
问：鬼是否有形，若有形我们为何不见，若无形则如何受苦？(陈灯逢)
答：鬼既有身，便有其相，吾人不见者，以六道众生眼识各别耳，故有能见此，而不能见彼，有能见彼…
《佛学问答类编 (通问第一之二)》全文未完，请进入下页继续阅读…