..續本文上一頁天道、阿修羅道、畜生道、鬼道)。死後有中陰身否？(江寬玉)
答：六道皆有中陰，是其通常，大善大惡，各有例外。斷惑上升天道，地獄而入無間，此二不經中陰，是其最顯者。
問：畜生是八難之一，愚癡無智，有時遇到，代它念叁皈佛號，而不高聲，它又聽不到，如此會得到超升的感應否？(江寬玉)
答：有聲使其聽到爲佳，彼識田中落一善種，遲早遇緣，自起作用。如不能高聲使聽，但憑至誠回向，亦能得幾分加被，總之，心誠求之，功不唐捐。
問：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，藥師經上雲：“已盡之命，而可增益。”萬事已盡“滅”是否造功德可以再增益否？(江寬玉)
答：造功德即是增上緣，于緣生理無違，如燈將滅，續油複明。但藥師諸法，必有傳授，非可無師自通，依樣葫蘆。
問：閱：藥師經中，“救脫菩薩稱阿難尊者爲大德，而阿難尊者稱救脫菩薩爲善男子。”請問，此二稱是何分別？據弟子之愚見，佛門中菩薩是居羅漢上首，爲何阿羅漢稱菩薩爲善男子？(江寬玉)
答：大德二字，乃上下通稱，善男子號，爲上對下之贊辭。比丘皆爲出家之衆，菩薩卻有缁素之別。救脫菩薩，是否所現爲在家相，未加考據，不敢遽言，倘是在家相，阿難尊者呼以善男子，以缁呼素，並無不可。
問：中陰身是否肉眼可以看見？(潔園)
答：肉眼不見是其常，多人皆不能睹之也，肉眼能見是其偶，羅兩峰恒常見鬼之例也。
問：設若途中遇一頭牛被人要宰殺，而擬贖而放之，仍身金不足告貸無門之時，佛菩薩的慈悲是如何贖之？“舍身頂替”？設若宰場將如何是好？(顔鐵根)
答：盡力爲之，力不及則行法施，爲之念佛忏悔或說皈依，不能救其身命，轉而救其慧命也。“舍身頂替”，莫說自尚不能，縱肯爲之而屠戶豈便舍牛殺人乎？此想近迂矣。
問：正法時期比較末法時期容易得證，那正法時期學佛的福報較末法大，這是生滅法？因緣？(顔鐵根)
答：生于正法時期，或生末法時期，自然有關福報大小，而此兩期之人，慧鈍亦有差別也。下二句語氣欠明，只可意揣答之，人生于正法末法，福之大小，當然各有因緣，人在修地，未到果地，皆有生滅，因緣所生，生已還滅，是生滅法，若證涅槃，即無生滅矣。
問：有修行的死後火葬，骨灰有舍利。可是土葬的若有舍利，能不能發現，要怎樣發現？(秀鳳)
答：有成就者，雖歸土葬，仍有舍利，但埋土中耳。然舍利一物，亦非全經火化，前人之事，有足考者，有刻本版而現者，有讀經冊而現者。
問：釋尊究竟的目的是淨化娑婆世界進莊嚴世界呢？或是要六道衆生個個生西？(劉慶明)
答：二者皆有之，且不偏執。能莊嚴娑婆者，任爾莊嚴娑婆，願往生極樂者，任爾往生極樂。但極樂有彌陀莊嚴，爾無用力之處，卻要極樂求學，再來莊嚴娑婆。
問：附印港版之大士彩色聖像及閱觀音靈感錄後，發奉祀信仰大志時，如何在家中拜？往寺廟時如何拜、信、行？指導爲禱！(何江都)
答：發心信佛，要在心誠，次尚形式，普通行禮，以叁叩爲節，事忙方便，可以一叩，若多閑時，四八拜百拜，俱可隨意，總以至誠爲主，但佛教禮拜之式，與衆少有不同，乃叁跪叁叩，兩手反掌，五體投地，後一問訊。親見而學，比較容易，文字述說，或有誤解，宜向寺廟法師去學，或向居士谙禮者學之，均無不可。
問：讀誦彌陀經與先祖超度是在佛前或在先祖靈前或雙方位俱宜？祈老師指教。(邱合順)
答：要在心誠，不限地址。佛前靈前，或非佛靈兩處，但具回向深心，皆得感應。
問：十字架的大廈到處林立，一見之下洋教無疑，然而卍字乃佛教之象征，而世界紅卍字會亦高懸其字者，過眼間諒是叢林無疑矣。(楊開慶)
答：紅卍字會內容，分道院、慈院。道院者，乃神道設教之事，所奉者，爲儒釋道耶回，最高尚者爲老祖，自稱是五教之首，然各教各有其本，皆否認其雜稱。彼無經典，惟信扶乩，與佛非同法，亦非叢林。慈院者，乃辦種種慈善事業，並羨紅十字會戰場救護，亦辦戰場救護之事，其紅卍字旗，乃仿紅十字之變作，然其慈業，頗有成績，信教自由，正不必與其道同觀也。
問：本省風俗屬閩南對于嬰孩之帽、衣、鞋等等都用紅紗繡之卍字以祈壽福，求平安之意，而佛門用之取何瑞兆？(楊開慶)
答：佛身叁二瑞相，每相皆爲百福所成，卍乃胸前之相，後人呼爲萬音。世俗好以此字爲文飾，再配以福壽等字，乃取萬義，則一切吉祥皆無盡矣。佛門中用此者，只作標志，尚有輪相者，不盡一律。然亦取表顯，卍取豎窮橫遍，輪取常轉不息，但非世俗僅求福耳。
問：佛說叁界無安，福盡總是六道輪回，若有儒教聖堂佛菩薩神仙，時常下降扶鸾闡教，現在度衆無限量，鸾臺聖教叁教同禮，佛聖神仙同渡。參拜彌陀種種詩詞訓話令人感動，但照佛是正覺者，不涉外道，爲何佛菩薩時常下降扶鸾？對于此事愚夫難解，敬請開示。(林贊德)
答：觀先生之言，知是宅心慈祥，倘肯虛心研讀佛典，當能智開見道。下問多所誤會，謹爲釋之。一、儒非宗教。二、佛菩薩亦不下降扶鸾。叁、儒既不是宗教，便無叁教同體可言。四、種種詩詞，決非阿彌陀佛所說。以上四端，皆是無知之人，瞎造謠言，造謠者言語不實，行屬欺诳。如不屬妄自造謠，定是鬼妖作祟，假冒神仙之名，诳惑愚癡，而無學之人，不辨真假邪正，從而設壇立教，故曰旁門外道，先生求道，已入歧途，將來恐有落塹墜坑之虞，祈慎之！
問：佛菩薩誕辰及成道日，問者很多。到底出何經典，或是有何根據？在貴刊總沒解說明白，既沒經典，爲何天下各寺廟，都一律推行。平常人都有一定生辰，佛菩薩是聖人，爲何反不可考，這樣，豈不使人對佛教誕辰成道，卻不及耶稣耶誕節可靠，以後寺廟做法會，恐會減少人的信仰。(無名氏)
答：凡事知之爲知之，不知爲不知，確實說確實，無征說無征，乃爲真實語，本刊過去所答，即本此宗旨。佛菩薩有此界者，有他界者，曆法有各地古今之不同，莫論經無記載，縱有之，而使與中國時下之月日吻合無訛，大是難事。雖使精曆法者算之，亦非敢雲所算准確。耶稣誕節，載在新舊約乎？彼自限太陽曆爲准，如符中國之農曆，及回教之曆等，亦參差無定。再學佛者，宜究其要，此似無關宏旨，若必欲考據經典，亦非無之，茲錄華嚴偈一首，可以了悟，偈曰，“衆生各自謂，佛某日成道，如來得菩提，實不系于日。”蓋實義尚無叁世，而必執著于某日，是逐妄矣。至于信仰問題，真佛徒只有信其所當信，有因是而懷疑吾教者，真不解信之範疇，吾豈能違理而欺之。
問：一個人死後，他的靈魂(即神識)等久四十九天就轉投他胎，如此靈魂既然轉投別胎，已非死人所屬，吾人陽世子孫，常勤勤勉勉爲祖先之先靈誦經超薦，這樣祖先們是否仍可獲得超生拔苦？若可以的話，他們既已失去靈魂如何得這些寶貴經咒呢？(林洪桂)
答：四十九天以後，雖已投生，但仍不出六道，其在六道千差萬別，真苦假樂，無非善惡之業所報。六道衆生，見聞經咒者，可淨叁業，而獲法益，然此功德，乃爲亡者布施，有此善因，當得善果。在惡道者，可升善道，在善道者可由劣轉勝也。
問：依照彌陀經叁十七種道品中四念處，觀身不淨，佛法之常雲人身難得，佛法難聞，除了人身以外就不會精進修道，只限人身曉得修佛法，能得修證佛果，既然如此，這句觀身不淨就有些地方不合法，我們由于無始以來修了好多果報方能得到人身，以後又想要做佛，修佛去若是觀這重要的人身，是不淨者，那爲何能修業呢？既不淨那裏會得佛果報？(王秀春)
答：獲得人身，在能聞道起修，可以解脫，是其難能可貴處。其求解脫之因，在了悟濁身可厭，而希求得法身，如不知厭，則貪愛不求解脫矣。天身勝好，貪愛不知解脫，叁途身劣，愚迷而不能聞道，皆無解脫機緣。故能觀身不淨，厭而起修者，亦惟有人耳，此二句並不矛盾。
問：爲著供佛，院子內種了些花，佛的法身既充滿宇宙虛空，那麼何必一定要摘來供在佛像前呢？我們吃東西的時候，不論在什麼地方，心中先想到供佛， 這樣與其將東西供在佛像前，有區別嗎？(白張文適)
答：佛實不食，供者唯心，凡夫敬誠，佛亦心領，滿院種花，物各有主，不與而取，佛豈爲之，我既不厭，心誠何在？至雲我吃東西，心想供佛，此爲理論，必有事實，方不偏頗，敬于內必恭于外也。
問：佛像是否定要開光才能供養，沒有開光可否供養，可能獲功德？又房間內可否安置佛像供奉？佛像面對床鋪是否有罪？又不明佛法者把佛像拿去給外道(道教)開光是否佛會住此像中？又開光是何意義？在下無知，乞請居士解我愚蒙。(呂明長)
答：此問有四節，茲分答之，一、佛陀自有光明，遍照大千，豈有佛光，待人而開？今則多主開光，不過順俗而已，實則開與不開，無關宏旨。只求供者心誠，佛像自然放光，心既誠矣，自獲功德。二、佛法一切方便，惟重誠敬，所居之室，倘有內外，便于內室安床，外室供佛。如只有室，不妨對床供佛，但于像前，遮一布幔，朝暮課誦，則啓開之，課供之余，則放垂之。叁、佛法如巨輪，外道如瓦礫草苔，外道而能開佛之光，真是乾坤顛倒。然前不雲乎，感應在誠，不論供者智愚，心誠則佛即應往矣。四、造作佛像，種種施工，翻轉抟動，作佛未臨想，定一開光禮節，作佛已臨想，佛既降臨，不可再觸動矣。
問：人死，其神識有男女之差，老幼之別嗎？(陳燈逢)
答：其神識所現之相，即其意中習見所成。神識無相，幻身有相，既有相矣，便分男女老幼。
問：鬼是否有形，若有形我們爲何不見，若無形則如何受苦？(陳燈逢)
答：鬼既有身，便有其相，吾人不見者，以六道衆生眼識各別耳，故有能見此，而不能見彼，有能見彼…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…