..續本文上一頁，而不能見此。如山川大地，晝夜不變，雀于晝見之，而夜無睹，枭于夜見之，晝則無睹。
問：人死未投生前，若兩者(即死人)的神識，可否互相看到呢？(陳燈逢)
答：其神識與身合，謂之人生，神識與身離，謂之人死。死人之身名之曰屍，屍無神識，安有見聞。識未入胎曰中陰身，環境已變，見聞亦異，不能見屍，是其通常，或見自屍，是偶別耳。
問：人死和蚊蟲死的神識是否形體一樣，行動一致呢？(陳燈逢)
答：神識固屬無別，習氣大有不同，參第一問答，可推其意。習氣主持意想，意想能化身相，衆生意想各別，所現之身自異。
問：人死了，其全身冷透，惟背部尚暖，必感何道呢？(陳燈逢)
答：經無明文，不便強調主張，如溫在背之上部，或可感生善道。
問：人雲“人死了其眼皮不合，就是心有所不願”理論確乎？(陳燈逢)
答：此在心理及生理，兩相交感而論，亦有道理，俗所謂死不暝目也。
問：看經之法有主直覺，不加思索看去，有主先熟讀經文，再求明義，究竟以何爲善，抑無有定法視各人根器而定？(潔園)
答：看經之道，本有誦研之別；誦者不事思索，一直靜心誦去，此是借經爲課，以求成定。研者爲明其義，探討應得其圓，此是依經聖言，以求開慧。看經動機，先知乎此，則采研采誦，自不致有徘徊矣。
問：據聞弘法講經，必須圓融，否則是謂謗法，若如是居士之佛學諸答，及樹刊上之各題，是完全圓融？又對于不圓融之處，有何補救辦法？(吳明安)
答：講經大非易事，不可率爲，尤其新學居士，更不可妄作。最低限度，須備下列條件：須受戒，文理通順，有師承，精選注解作參考書。此不過略樹基礎，圓融卻談不到，依此講解，無減背理之咎，契機恐須深入及經驗耳。初學之人，倘發悲心不妨勸人學佛，便是弘法。樹刊所載文字，及各方大德來稿，區區學問淺薄，不敢妄測高深。至于區區之問答，或依經義或遵古德規範，從未敢自作聰明，妄逞己意。若說不圓融，處處可見，因果無情，只有自作自受！至于補救，乃大權善巧方便之事，非我輩所知。我輩所謂補救者，直是越描越黑，罪上加罪而已。
問：據醫診斷，學生肝火旺盛，故耳鳴心跳劇烈。以此觀之，皆是宿世多嗔之故。今一默念佛，則肝火更劇烈，觀察其因，則是以阿彌陀佛音念的不當。今易以喉嚨默念阿彌陀佛則可免其障礙，用此方法是不是正確，或須改進？請啓示。(顔貴業)
答：念佛之法，以身心調暢，方能靜能定，故方式不一。默念亦是其中一種，能治散亂，用之安適，不必再改。
問：以往修持之法乃是願提早往生，然後才回入娑婆度脫一切衆生，今日之法則以今生即爲乘願而來，衆生無邊度，煩惱無盡斷，法門無量學，佛道無上成，見者聞者皆精進，命終同生極樂國。而以教育即說法，努力爲衆生，然每苦于業障深重生多疾病，不能償願而于此理不明，祈開示。(顔貴業)
答：學佛之人，既在皈戒之時，對佛發出四願，自應履行其言。知得幾分，則向人宣傳幾分，假想即是乘願來者，自無不可。所願乘願再來之意，是恐一般小根者，不發大心，耽樂涅槃耳，如是則淨土之旨，完全背矣。非謂學人在未生而來者，不許度衆也，此點切勿誤會。至于多病，正是修道之增上緣，安樂則流放逸，憂患則思奮發，世出世法，皆以憂患爲策勵良師。
問：寫這篇問話時，常常思惟不能專一，改了又改，方能適合本心，如本問用問話即是爲順本心之故，又平時講話，思惟總不能專一，如斯則爲煩惱害，于此煩惱害甚苦，當如何破？祈開示。(顔貴業)
答：居士之病，在不能明辨知止，故心如瓢在水，飄泊無定。區區爲進一言，希善體會，君子義在淑人善世，小人惟知名利是圖，此存心之標准也。充當教員，造就人才，即可淑人善世，此立身之標准也。淨土法門，爲出世之捷徑，度衆之大筏，一門深入，自他兩利，此歸宿之標准也。守此叁事，專一前進，不異不遷，一通則百通，一成則百成，古今成功之士莫不如是。若腳踏兩船，心懸兩地，不知所止，聖人戒之。
問：我們欲得清淨快樂的境地，必須斷煩惱，但是每一人有時候難免有逆境，到處充滿著黑暗與痛苦，要消除一切煩惱逆境，要怎樣的修行才能得到清淨快樂？(劉秀雲)
答：所問有四個名詞，先分清界線，問題自然解決。其名詞爲“清淨快樂”，“斷煩惱”，“逆境與痛苦”，“修行”等，分解如下：“清淨快樂”乃得到解脫後之境界，“斷煩惱”乃斷滅內在之見思二惑，“逆境與痛苦”乃娑婆二世間之固定現象，“修行”是依佛法斷滅內在二惑，二惑若斷，“逆境與痛苦”自無，而“清淨快樂”，方能得之。“修行”之法甚多，吾輩念佛研教，即是“修行”之法，但功夫有深淺之分，得“清淨快樂”，自然有多少遲早之別。
問：四攝六度首重布施，又諸布施中法施爲最，若然印經布施，是否要提倡，是否要隨喜？(張慶祝)
答：印經送人，自必用錢，經爲法施，錢爲財施，是兼二施，功德益大。提倡與隨喜，皆所應爲。
問：念如何能不起？(李雲霄)
答：所問太高，此非初學之事，今 日可作姑問之，姑答之，知其空理而已。(1)斷盡無明，則念不起矣。此屬果地之無念，爲根本不生之義。(2)禅淨密以及諸多法門，則是攝萬歸一。此雖有念，而謂之一，而謂之淨，即可收亂念爲一念，轉凡心成道心，此屬因地之念而無念。亂歸一，凡轉道，無明即能次第斷滅，進而證果地之無念，希果必求之于因也。
問：世間爲什麼這樣苦、業這樣多，尤其是拜佛之後，愈拜愈苦，業愈多？(趙麗亮)
答：世間之苦，乃衆生業力造成，造業之多，又衆生惑妄所致。惑妄念念不停，身口時時造作，故苦重重加多，此無可疑處。拜佛以後，苦覺多者，乃少清醒所得，在未拜佛前，處成習慣，視爲當然，雖苦亦不覺也。惟苦果自有其前因，拜佛是善因，不能得苦果，切勿錯亂誤會。
問：佛教以慈悲爲本，教育也以感化爲原則，教育當局曾明令不得體罰學生，然則如剛強難，軟施無效者，是否也可以如“金剛怒目”酌予處罰呢？(王樂智)
答：先生所問，乃政府之法規，佛法無論如何圓滿，不能以之去改政令。佛法者徹上徹下之原則，政令者因時製宜之權變。
問：寺院奉祀佛像有開光，但是在家奉祀佛像大多數無開光，自佛具店購入，隨意在神桌上奉祀，有靈感嗎？(莊慶賢)
答：以理論之，佛之眼光，豈待人開，此不過一種儀式，表示佛臨開始而已。家供者雖不經此手續，以安位焚香，即爲佛臨，實則靈感在心，誠則應之。
問：寺院佛像久年傳來或是在家祖傳佛像，久年退色，破損無修裝，每日禮拜有靈感嗎？(莊慶賢)
答：佛之法身，遍滿虛空，誠者感之，不誠則否，所謂水清月來也。像設雖新，不誠無感，像設縱舊，誠即應之，如有力加以重裝，亦誠敬之表現也。
問：弟子對地獄有無方所發生疑問，是否佛爲教化衆生的警策方便語？是否在罪障深重人的心中？(李雲霄)
答：既有地獄之名，安得無有方所。根本地獄，可參地藏本願經，孤獨地獄，山林曠野，處處皆有，不過人眼不見耳。(1)以黃葉呼金，爲之方便語，就地獄說地獄，何得爲方便。(2)地獄種子在心中，地獄現相在身外，倘心中有地獄種子，即須受地獄身，有此身即往地獄中。
問：心經經文“無智亦無得”然而忽又言得阿耨多羅叁藐叁菩提，前無得後有得，當如何解法。(羅君)
答：深奧之義，表之必用複雜文法，故經中文句，有事理，權實，性相等，種種分析之詞。“無智”，是指“性德”，乃說其理。“得阿耨多羅叁藐叁菩提”，是指“修德”，乃說其事。
問：東南亞諸小乘佛教有否持咒，除釋尊外對于彌陀、藥師、觀世音諸佛菩薩有否認其存在？(蔡世芳)
答：小乘佛法，亦有秘咒，惟法多談本界之事。如彌陀藥師觀音等，化土各有其刹，小乘學者，對于此等，不修而已。
問：兩位世尊聖像很難鑒別，還有文殊、普賢、大勢至、地藏、彌勒五位菩薩聖像亦分不清，敬請賜示！(廖清華)
答：手中托缽者，釋迦像。手中托蓮座香，彌陀佛像。座下有獅子者，文殊菩薩像。座下有白象者，普賢菩薩像。頭上有寶瓶，手中執蓮花者，大勢至菩薩像。頭戴毗盧帽，手中托寶珠者，地藏菩薩像。光頭大腹，開口大笑者，彌勒菩薩像。
問：晚皈依叁寶已十月于茲，因學識淺陋，佛學不易入門，未知應閱讀何類書籍較爲適宜？(廖清華)
答：宜先看小冊子，以作入門，如“岐路指歸”，“到光明之路”“初機淨業指南”等，似皆適宜。
問：居士對居士的稱謂如何，尊稱及自稱乞開示！(廖清華)
答：稱人時，如年老者稱老居士，余則稱大居士，或冠其姓曰某居士，均無不可。自稱時，對老者自曰後學，余則稱學人可也。
問：曾聞老恩師雲：“觀世音菩薩經”，唯有普門品才是真實，其他(高王經白衣大士咒等)皆不是佛金口所說的，不是觀音經，爲何“白衣大士咒”亦記載在佛經上呢？(江寬玉)
答：高王經咒等，藏中不載，故不視爲正確，惟因流通已久，普遍人間，故坊間刻書，往往附于經後，乃俗人之所爲也。
問：經上雲：“佛前佛以及盲聾喑啞…精神失常等”，皆不能接受佛法，皆是“八難之一”，而一切畜生皆是聰根不具愚癡暗昧之輩，當然亦是不接受佛法了，假使在路碰上了它，代它“作願想念叁皈依及佛號”是否可得佛菩薩的慈悲感應的利益呢？(江寬玉)
答：畜生道中無組織，無文化，無機會遇佛法，亦無其類常作宣傳者，不得心開解脫，故謂之難。所遇之人，又多爲宰屠圖利之儈，或爲饕餮嗜味之輩，逢佛教放生咒願者，千不得一，故謂之難。汝爲念佛，又作觀想，按經義所示，彼當獲得功德，七分之一雲。
問：有人問：金…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…