..續本文上一頁剛經說空，彌陀經說有，爲什麼世尊要說二面？(寬心)
答：事理本圓，乃有多面，豈止爲二。若解多面，則空有本一，所謂“空即是色，色即是空”也。金剛闡體，故說真空，彌陀說相，是表妙有。彌陀有寂光土，本嘗不說體，金剛說墮惡道受福德，未嘗不說相，妙有真空，仍相即也。
問：常聞師雲：不發大心不成正覺，佛的大弟子已蒙維摩诘大士開示，應已發無上菩提心，爲何至今尚是羅漢不成正覺呢？(江寬玉)
答：佛之諸大弟子，雖現羅漢之相，而內實具菩薩之德，爲引逗小機，啓其向大，故示二乘，便于佛借問說法，以度樂小法者。如舍利弗，目犍連，須菩提等，經中皆有受記作佛之文，並非尚是羅漢。
問：弟子時常在佛前忏悔宿業，現業，一切業障願一時消滅。這樣忏悔與高峰妙祖之一念忏悔有異否？妙祖因發一念忏悔，已超越五百世我慢罪，而後成一代宗師。(鄭均海)
答：忏悔分事忏理忏，居士所作之式，乃屬于事，亦應明了忏悔之義。必先知自己所作之非，對佛發露，立誓後不再作，此方有應。若不思己非，心念不改，徒求佛消其罪業，無有是處。妙祖之忏，乃是從心作起，故一念相應，能消其業也。
問：學佛的人應當自度度他。但是據弟子的感想，常以他人易度，而對于自己家中的人，有的更難度化，觀其進一退十，實感難度。此是否自己功夫未夠，或是對方的根器有差否？(江寬玉)
答：此乃通病，有數原因，一者，與外人敬多狎少，事因此較看重，家人敬少狎多，事因涉入戲論。二者，世俗重難輕易，外人得之難，故感鄭重，家人得之易，反而輕視。叁者，人非聖賢，敦能無過，自己之過，外人知者是少分，或有不知，家人見者是多分，或可全見，世俗之心，往往重人則信其言，輕人則忽其言也。是以學佛之人，必求不愧衾影，家人易化矣。
問：“煩惱即菩提”，是否來了煩惱會打得破，再增加勇猛進道，煩惱就是幫助進道的意思否？(江寬玉)
答：亦可如是解釋，煩惱迷也，菩提覺也。迷覺爲對待辭，有迷方有覺也，是就生滅之義解。此句之“即”字，乃當下即是，不必分析言之。從無作立言，益見其精也。
問：佛具叁十二相，而我國古聖賢人，不知具有幾相？(吳明安)
答：堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳叁漏等，俱是特相。史書于此，多不記載，故吾人對此，嘗忽略之。
問：凡是聖人，皆是教人行孝，佛教當然不例外，今我家兄不顧父母的勸告，而逃入佛門出家，讓雙親在家悲痛欲絕，此是否合乎佛教的孝道？(蕭國雄)
答：佛允人出家，原則上要經其父母許可，然亦有例外，令兄恐非其人也。乘願來者，發大心者，一者教由我啓，一者誓作人天之師，立累劫大法，救無邊衆生，可不經許可而出家，釋尊是也。以世法言，儒家結婚，必告父母，舜不告而娶，告則不得妻，而不有天下，瞽瞍不得至養，傲象不得爲諸候，是舜所成者大，故反稱爲大孝也。倘圖自己清靜，求一身之快樂，佛儒二法，皆所不取，惟聖人可行權，凡夫未可借口也。
問：佛教對于孝道如何解釋？具有何義？是不是如崇國公曰：“祭而豐，不如養之薄也！”(蕭國雄)
答：祭豐養薄之語，乃哀追之意，非教人養不必豐，祭必須薄也，豈可以此而問佛家之孝。佛之教孝，曾雲一肩荷父，一肩荷母，不少暫舍，亦難報其萬一，此生時之孝也。若親生天，釋尊便升天說法度之，親墮餓鬼，目連尊者亦往鬼道救之，親入地獄，地藏遂入地獄超之，此死後之孝也。儒家之孝盡于慎終追遠，佛家之孝，重在永劫實行以報之也。
問：午供之供飯不做可否？(傅惇箕)
答：午供課誦儀式，亦有大小之別，大者多在重要典禮時行之，或在初一十五行之。小者則日日爲之，其法課誦本，均有詳載。如不能誦，亦須將食供于佛前，焚香禮拜，以盡弟子之心及禮也。
問：達摩寶傳載仙桃不大包天地日月山河，疑問點，桃不大爲何能包天地日月山河？(陳燈逢)
答：初學佛之人，宜先看古今有德有學缁素所著小冊，如“歧路指歸”，“學佛淺說”，“龍舒淨土文”，“佛法導論”等。少明教理，再看小短佛經，如“八大人覺經”，“四十二章經”，“十善業道經”等，此是正途。達摩寶傳，乃同小說，看此只可消遣而已。
問：六祖雲：“東方人造業念佛求生西方，西方人造業念佛往生何方？”是什麼意思？(陳燈逢)
答：念佛求生西方，乃本師釋尊之經訓，示衆生修行之正途。西方造業，往生何方，乃祖師杜絕初學，不能專一觀心之方便。各各有妙用，契禅者禅，契淨者淨，不必執著，後學認爲破淨背佛，皆誤矣。
問：佛經所稱衆生爲六道，如蝼蟻昆蟲…之類，自非六道之內，依經義說衆生皆具佛性，則六道以外之生物，應不具佛性，如何能使得救？甚不明白。又此六道以外之生物何由而來？其因緣所生之具體曆程也不明白。(劉定一)
答：佛經所言衆生，概指有情含識之動物，蝼蟻昆蟲，自屬含識之衆生。所言六道，乃將無量無邊之衆生，歸納而分析之，定爲六大類：曰天，曰人，曰修羅，曰畜生，曰餓鬼，曰地獄。然每大類之中，亦各千差萬別，走獸，飛禽，鱗介，昆蟲等，皆納之于畜生道。蝼蟻爲昆蟲類，即是畜生。
問：花草竹木石玉之類似亦有具佛性者在，但難分別，此據之中國故事花能解語玉石成精等而推論之，則釋尊成道之菩提樹亦有佛性無疑，然何以于六道之外不增列？(劉定一)
答：凡學說，大致有事實與理論之別，若以理言，不論動植礦，皆具法性，所謂萬法唯心，翠竹黃花，無非般若，情與無情，同圓種智。若以事言，衆生僅指情識業報轉變之六入色身動物，此種含識動物，色身有生有滅，而情識卻在六道變幻不休，礦植非情識業報，故花草石玉類，不列入之。花解語，乃文人之戲言，玉成精，乃物老爲怪，有靈偶然憑依，亦魑魅魍魉之俦，是其變，非其常也。
問：釋佛以前是否有佛住此世界，所謂古佛是否指釋佛以前降此世界之佛而言，佛降世期間，法身是否化爲應身，或法身仍在常寂光土？(孟孝先)
答：佛現世間，專爲度衆，世界無盡，時際無盡，佛來應現，亦無盡也。佛現之相，謂之應化，法身常寂，依然不動。
問：叁界六道中均有佛菩薩，人天固無論矣，地獄尚有大菩薩在，豈能謂爲無佛法乎？第其弘法救衆之方便行爲非人類所能知耳，不知佛經上曾言及否？(劉定一)
答：六道之中，皆有佛菩薩方便說法，佛經中亦有記載。惟以性分之染淨，多少厚薄不同，其領受則大異耳。即以人類爲例，世智辯聰者，染習太重，爲受佛法之障，盲聾喑啞者，惡孽太重，亦爲受佛法之障。人道如此，叁途可知，非言地獄無有佛法，言雖有而領受較困難耳。
問：魔如何形成？其具體曆程可得聞乎？釋尊降魔而未度魔，其故何在？豈魔不可度乎？(劉定一)
答：凡障礙佛法之事，及反對佛法之人，假定曰魔，魔本爲磨，謂磨難也。事魔多由心生，人魔亦由業緣。釋尊降魔，便是度魔，降者伏也，當然自知一切皆屈所以降也。惟度者自度，受與不受，又在對方之根機，如良醫與藥，志在救人，而服與不服，惟在病人自決耳。
問：一個世俗知識業報較深的人，換句話多讀了幾年書的人，現在誓願完整地學佛，是否應該全面地從大藏經下手。緣此而來的問題是從哪一方面(經藏、律藏、大乘、小乘)開始較易著力？至于方式上,出之以不求甚解的態度，留待他日慢慢領悟呢？還是每讀一經務必旁證博覽，以求深入？(黃韬)
答：學佛程式，有普通與特別之分，通者，謂“信解行證”四序也。別者，不必依序，開首即擇一門而行也。通無問題可言，別亦須具信心，信心強者，只行其功，即可有所成就，否則必求解，以增其信，是行與解並進，或先行後解，自無不可也。此其一。初學之人，閱藏恐不得益，蓋藏之組織，以經之體類排次爲主，非爲學入淺深始終列課程也。學佛者于教相大體得一輪廓，後再閱藏，方有門徑：喻如先識水性，然後可入海也，此其二。閱藏之人，亦分兩種，甲爲靜慮，以讀經爲功課，只恭敬逐句閱去，而不思索。乙爲研教，乃求明辨其義，專事探討，希從文字得窺實相也。
問：佛說一切衆生皆是未來諸佛，這是打破衆生的不平等觀念否？又說一切男人一切女人皆是過去世的父母，這是打破衆生的分別是不是？(莊貴)
答：如居士所推之二意，未嘗不可如是雲雲，然事實卻亦不虛，衆生既是皆有佛性，遇緣起修，斷盡無明，即是佛也。一切男女與我，皆從塵點劫六道展轉，曾爲父母子女，何止一次，但隔陰之途，已不知耳，男父女母，又何疑焉！
問：道的正行俱有善根智慧，自行斷見思二惑，助行慈悲，俱有福德，能斷塵沙惑，爲何能斷？(莊貴)
答：助行多端，上求下化其要也。一事不知，即曰塵沙之惑。常行慈悲，方曉衆生根器，方徹世事紛繁，盡學佛法，自能斷疑生信，自然開智得通。如是而行，塵沙可斷。
問：世尊當時降生于中印度，迦毗羅衛國，淨飯王的太子，上等的榮華富貴，什麼緣故，不享受人皇之福位而要出家啊？在山林中修道，豈不受盡風霜饑餓之苦？(黃米田)
答：貪享榮華富貴，系凡夫之自私，救度無邊衆生，乃聖人之大公。茲以世法喻之，大禹治水，叁過家門不入，生子不願，手胼足胝，形如枯木，禹不受此等苦，中華何有我等人類。世尊不風霜饑餓，山林成道，衆生何以超出輪回，離苦得樂。
問：世尊自證，無上正等正覺，爲什麼緣因要創立教呢？(黃米田)
答：世尊成佛，亦非爲自樂涅槃，仍是希望衆生脫離二死，同證佛果。故立教法，將自所修所證，公諸大衆，期同成就。若專爲自己得利，僅證一阿羅漢足矣，又何必叁祇勞勞，苦修萬行哉。
問：世尊爲什麼令諸弟子諸方弘法乞食呢？(黃米田)
答：令弟子諸…
《佛學問答類編 (通問第一之二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…