..续本文上一页死，不生不灭，这样名曰“界外圣人”。共分四类：证小乘果的是声闻、缘觉，证大乘果的是菩萨、佛。
第九课 大小乘
“乘”是运载的意思，如船车等，坐在上面，就能载到目的地。佛法称乘，原是比喻，是说希求的道果，依著佛法就可达到。
菩萨上求下化，圆成佛果为究竟。这果是具足三德：一、圆一切种智，名曰“般若”。二、出三障，具一切功德，名曰“法身”。三、灭尽一切苦，脱离了分段、变易两种生死，名曰“解脱”。这样广大成就，普遍度众，所以称是“大乘”。
声闻、缘觉证到阿罗汉果，便为满足，只不过脱了分段生死，得了一半解脱。其余的般若、法身，尚未思证，对于度众，还未发心，这样成果，比佛狭隘，所以称是“小乘”。
第十课 五乘说法
凡夫有善道两种成就，圣人有界外三种成就，合起来看，共分五类，皆称证果；不过有“究竟”、“不究竟”的分别，所以统叫作“乘”。
只守五戒不失人身，能行十善可得天身，这是不究竟的“凡果”。明四谛证声闻果，观十二因缘证缘觉果，这比凡果得称究竟。修六度固然是菩萨，必由这个阶段才能证得佛果，这是最究竟的“圣果”。
为什么还说不究竟的法，这是为众生根器不同，不得已的方便。一、利根的听到圣果教义，固能开悟，钝根的就不了解，只好为说方便，免他再堕三途。二、有的听了能解，却没勇气承当，也只得先说方便，引他前进。三、圣果义既不了解，或是不肯承当，这等众生自是很多的，若不别开方便，那就把众生为善的路塞绝了。
这五乘有一比喻：人乘比幼稚园，天乘比小学，声闻乘比初中，缘觉乘比高中，菩萨乘比大学。这是够什么程度，方能入什么学校，佛法更是要观察根器而说，不然就不契机了。
第十一课 因缘果
“万法因缘生”，这是说一切事的发生，先必有因，再遇见缘，他就发生结果。
“因”是事的本原，“缘”是一种助力，“果”是后来的结局。由因得果，全是缘的力量，这是值得注意的。
缘有四种：一、亲因缘，二、无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。兹举一喻：“因”比一粒种子；“亲因缘”比种子本身的生机；“无间缘”比使种子的生机不断；“所缘缘”比这粒种子的希望；“增上缘”比风日水雨等；“果”比这粒种子生成结的果实。
“种瓜得瓜，种豆得豆”，因与果是不会错的。这就是说作善定得善果，作恶定得恶果；因果定率，最合科学。不种善因，专去信命运，或是祷天求神，希望得福，皆是枉然。
第十二课 因果通三世
因结成果，是有时间性的，分为“现果、来果、后果”。当生成熟的称“现果”；再生成熟的称“来果”；多生成熟的称“后果”。
这是什么道理？一是因的迟早力量。譬如一粒瓜种与一粒桃核，同时种在地里，瓜种是当年生成，可以结瓜的；桃核生出，须经三、四年才能结桃。二是缘的强弱力量。四种助缘，次第推进，自然成熟的就早些；或是几种缘不充足，譬如土壤不良，以及风日雨水短了成分，自然成熟的就迟些。
因果定率，尚有应当知的两个要点：一是因果永不消灭，遇缘便起现行。要想不受恶报，必须断尽烦恼，证得界外圣果，方能免除。二是善恶不相抵销，分受其报。但是多增善缘，可使恶报由重转轻；勤杜恶缘，能使善果疾速成就。
第十三课 本性
真性是众生本有具足的万德万能，所以叫做“本性”。但是从无始以来，染了虚妄，盖住本体，具足的德能，就不能显现了。
虚妄名曰“无明”，这是比喻。性如镜子，本来光明，染了尘垢，就掩蔽了光。尘垢就是镜子的无明，虚妄就是真性的无明。
为什么真性无始就有虚妄？这还得另举一喻：金是从矿里出的，却是无始就与尘沙混杂；真性染虚妄，也是这个道理。
镜子去一分尘垢，放一分光明；去十分尘垢，放十分光明。真性去一分虚妄，显一分德能；去十分虚妄，显十分德能。可知为善为恶，是真性染净的关系；超升堕落，也是真性染净的关系。
矿金经过熔炼，汰去尘沙，以后自不再为尘沙混杂；真性经过修持，断绝虚妄，以后自不再被虚妄染污。
第十四课 烦恼
本性光明名“觉”，无明盖住名“迷”。无明愈盖愈厚，本性愈迷愈深，这样就失了自在，称作“烦恼”。其实无明与烦恼不是二事，无明是说因，烦恼是说果。
烦恼有“根本”与“随起”的分别。若按《百法明门论》来说，根本烦恼，共有六种，这是应该先知道的。一名“贪”，就是贪爱五欲六尘，不肯暂舍。二名“嗔”，就是有不如意的事，便发怒气，或是憎恶。三名“痴”，就是昏昏迷迷，不明事理。四名“慢”，就是自高自大，轻慢他人。五名“疑”，就是对于实事实理，犹豫不定，似信非信。六名“邪见”，就是颠倒邪正，谤无因果。
因为这些烦恼，迷住本性，以后起心动念，皆是烦恼来用事，自然多造作恶业，长受苦的果报。
第十五课 菩提
无明盖住本性，是由觉入迷，名“起烦恼”，从此就入了生死苦海。本性要求解脱，是由迷转觉，名“发菩提”，仗此能达到涅槃乐岸。
了知烦恼是性的贼，必借菩提来充门卫。但是防贼不是偶尔的事，总要随时加以警觉，稍一疏忽，贼就会冲进来。菩提也须时刻发心，若稍懈怠，烦恼就来缠缚本性。
烦恼是本性从来的冤家，菩提是本性原有的能力，却是地位相反，互不相容，各有各的相当力量，双方交争的胜败，全在发展力和相续力。菩提若不住的发展相续，自然能断除烦恼；烦恼若不住的发展相续，也会挫毁菩提。
第十六课 涅槃
“涅槃”译为圆寂。“圆”是一切德能圆满；“寂”是不生不灭，万缘寂静。
本性原自清净，这名“本觉”；染了无明，变成“不觉”。发菩提心，称作“始觉”；证得涅槃，是“究竟觉”。
证涅槃后，即得“常、乐、我、净”四种净德。脱了出胎、入胎轮回生死，才是真的常存；既不生死又具德能，才是真的安乐；离开四大和合假相，获到佛性自在法身，才是真的我体；从后不受欲尘，及一切烦恼的染污，才是真的清净。
得到真我真乐，这就是“圆满”；得到真常真净，这就是“寂静”。
第十七课 漏无漏法
“漏”是向外泄漏的意思。这漏是说的烦恼，不过取一比喻。假如一个水瓶，若有孔洞，那水是要向外漏的。
漏有四种解释：一、由眼、耳等六根不断攀缘欲尘，引的生起烦恼，向外泄漏。二、烦恼比瓶破处，心比注水，只有烦恼，就有漏心。三、因起烦恼，正道就会漏失。四、因有烦恼，就能漏落生死。
世间诸法，未知烦恼为害，不思断除，不问事是善恶，总是有漏的。出世法，就是专断烦恼，证取涅槃，所以名为无漏的。
第十八课 五眼
眼比镜子，能照事物，不但能见，并且能察。有形的物体，见须用眼，这名曰看。无形的事理，观察须用智慧，这也名看。既统曰看，不问见与观察，就不妨说是眼的能力。
五眼是“肉、天、慧、法、佛”等。“肉眼”就是只见有形色的，肉体眼睛，遇暗遇阻，就不能见了。“天眼”不问远近昼夜，都能见到，是无阻碍的。“慧眼”能看破假相，识得真空之理，不致误假当真，著迷颠倒。“法眼”是世出世间一切法门，都已彻了。“佛眼”是兼有前四种眼，能以圆融。
前两种眼，却是实用眼睛来看。三、四两种，就是用智慧观察。后一种用眼用智，圆融无执。
第十九课 六神通
“神”是神奇不测，“通”是通达无碍。有了这样的能力，那就得到自在了。
一、“神足通”，是自身变化随意，远近飞行自在。二、“天眼通”，是远近昼夜都可看到。三、“天耳通”，是远近声响都能听到。四、“他心通”，他人心里的念头，都能尽知。五、“夙命通”，自己及他人若干前生的状况，能以晓了。六、“漏尽通”，就是断尽烦恼，得了解脱。
得到神通，大略可分二种原因：一是“报得通”，就是依靠报身自然感得来的，如诸天有前五通，鬼神也有小通等类。二是“修得通”，如阿罗汉证得六通，外道仙人修得前五通等类。
但是神通也有究竟、不究竟的分别，只有前五通，是不究竟的，若得漏尽通，才是究竟。
第二十课 三皈依
“皈”是归顺投托，“依”是依靠仗赖。众生在娑婆世界备受诸苦，生死海里头出头没，这样的环境中，一切不得自由，不得解脱，是必归顺一种圣教，依靠著寻一个出路。
这必须仔细审察，真能解决诸苦及生死的圣教，才可皈依；免得走错了路，反而苦上加苦，越坠越深。
“佛”是天中天、圣中圣，万德万能的。“法”是经典，一切谛理说的无余无欠。“僧”指出家受具足戒的比丘，是依照教义自修化他的实行者。这名“三宝一体”，是应当皈依的。
“皈依”就是以三宝为师，要依著三宝指示的教法去作，求到一个光明的归宿。
第二十一课 五戒
众生我见太重，一切动作，往往有害对方。现造恶因，将来定受苦果，合起来看，正是损人损己。
“戒”是“禁止”的意思，就是损害对方的事，不许去作。不造恶因，也没苦果，合起来看，正是利人利己。
一、“不杀生” 凡是动物，皆爱生命，若被杀害，皆有恐怖，皆有痛苦。应该发同情心，所以要戒。
二、“不偷盗” 明抢暗窃，固然是盗，就是对方未曾许可，自动检取，也称作盗。使他损失，又伤自己的廉洁，所以要戒。
三、“不邪淫” 正式夫妇同居以外，男女须要严分界限。奸邪的行为，最是无耻，又能扰乱社会，破坏风化，所以要戒。
四、“不妄语” 有的说无，无的说有，皆是欺骗他人。正直人要说真实话，所以要戒。
五、“不饮酒” 这件事好像不与对方相干，但是醉了以后，心性就会迷乱，便要妄作非为，所以要戒。
第二十二课 十善业
“业”是众生造的一切事业。这业有善有恶，凡夫知见不正，却还辨不清楚。…
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