..續本文上一頁死，不生不滅，這樣名曰“界外聖人”。共分四類：證小乘果的是聲聞、緣覺，證大乘果的是菩薩、佛。

　　第九課 大小乘

　　“乘”是運載的意思，如船車等，坐在上面，就能載到目的地。佛法稱乘，原是比喻，是說希求的道果，依著佛法就可達到。

　　菩薩上求下化，圓成佛果爲究竟。這果是具足叁德：一、圓一切種智，名曰“般若”。二、出叁障，具一切功德，名曰“法身”。叁、滅盡一切苦，脫離了分段、變易兩種生死，名曰“解脫”。這樣廣大成就，普遍度衆，所以稱是“大乘”。

　　聲聞、緣覺證到阿羅漢果，便爲滿足，只不過脫了分段生死，得了一半解脫。其余的般若、法身，尚未思證，對于度衆，還未發心，這樣成果，比佛狹隘，所以稱是“小乘”。

　　第十課 五乘說法

　　凡夫有善道兩種成就，聖人有界外叁種成就，合起來看，共分五類，皆稱證果；不過有“究竟”、“不究竟”的分別，所以統叫作“乘”。

　　只守五戒不失人身，能行十善可得天身，這是不究竟的“凡果”。明四谛證聲聞果，觀十二因緣證緣覺果，這比凡果得稱究竟。修六度固然是菩薩，必由這個階段才能證得佛果，這是最究竟的“聖果”。

　　爲什麼還說不究竟的法，這是爲衆生根器不同，不得已的方便。一、利根的聽到聖果教義，固能開悟，鈍根的就不了解，只好爲說方便，免他再墮叁途。二、有的聽了能解，卻沒勇氣承當，也只得先說方便，引他前進。叁、聖果義既不了解，或是不肯承當，這等衆生自是很多的，若不別開方便，那就把衆生爲善的路塞絕了。

　　這五乘有一比喻：人乘比幼稚園，天乘比小學，聲聞乘比初中，緣覺乘比高中，菩薩乘比大學。這是夠什麼程度，方能入什麼學校，佛法更是要觀察根器而說，不然就不契機了。

　　第十一課 因緣果

　　“萬法因緣生”，這是說一切事的發生，先必有因，再遇見緣，他就發生結果。

　　“因”是事的本原，“緣”是一種助力，“果”是後來的結局。由因得果，全是緣的力量，這是值得注意的。

　　緣有四種：一、親因緣，二、無間緣，叁、所緣緣，四、增上緣。茲舉一喻：“因”比一粒種子；“親因緣”比種子本身的生機；“無間緣”比使種子的生機不斷；“所緣緣”比這粒種子的希望；“增上緣”比風日水雨等；“果”比這粒種子生成結的果實。

　　“種瓜得瓜，種豆得豆”，因與果是不會錯的。這就是說作善定得善果，作惡定得惡果；因果定率，最合科學。不種善因，專去信命運，或是禱天求神，希望得福，皆是枉然。

　　第十二課 因果通叁世

　　因結成果，是有時間性的，分爲“現果、來果、後果”。當生成熟的稱“現果”；再生成熟的稱“來果”；多生成熟的稱“後果”。

　　這是什麼道理？一是因的遲早力量。譬如一粒瓜種與一粒桃核，同時種在地裏，瓜種是當年生成，可以結瓜的；桃核生出，須經叁、四年才能結桃。二是緣的強弱力量。四種助緣，次第推進，自然成熟的就早些；或是幾種緣不充足，譬如土壤不良，以及風日雨水短了成分，自然成熟的就遲些。

　　因果定率，尚有應當知的兩個要點：一是因果永不消滅，遇緣便起現行。要想不受惡報，必須斷盡煩惱，證得界外聖果，方能免除。二是善惡不相抵銷，分受其報。但是多增善緣，可使惡報由重轉輕；勤杜惡緣，能使善果疾速成就。

　　第十叁課 本性

　　真性是衆生本有具足的萬德萬能，所以叫做“本性”。但是從無始以來，染了虛妄，蓋住本體，具足的德能，就不能顯現了。

　　虛妄名曰“無明”，這是比喻。性如鏡子，本來光明，染了塵垢，就掩蔽了光。塵垢就是鏡子的無明，虛妄就是真性的無明。

　　爲什麼真性無始就有虛妄？這還得另舉一喻：金是從礦裏出的，卻是無始就與塵沙混雜；真性染虛妄，也是這個道理。

　　鏡子去一分塵垢，放一分光明；去十分塵垢，放十分光明。真性去一分虛妄，顯一分德能；去十分虛妄，顯十分德能。可知爲善爲惡，是真性染淨的關系；超升墮落，也是真性染淨的關系。

　　礦金經過熔煉，汰去塵沙，以後自不再爲塵沙混雜；真性經過修持，斷絕虛妄，以後自不再被虛妄染汙。

　　第十四課 煩惱

　　本性光明名“覺”，無明蓋住名“迷”。無明愈蓋愈厚，本性愈迷愈深，這樣就失了自在，稱作“煩惱”。其實無明與煩惱不是二事，無明是說因，煩惱是說果。

　　煩惱有“根本”與“隨起”的分別。若按《百法明門論》來說，根本煩惱，共有六種，這是應該先知道的。一名“貪”，就是貪愛五欲六塵，不肯暫舍。二名“嗔”，就是有不如意的事，便發怒氣，或是憎惡。叁名“癡”，就是昏昏迷迷，不明事理。四名“慢”，就是自高自大，輕慢他人。五名“疑”，就是對于實事實理，猶豫不定，似信非信。六名“邪見”，就是顛倒邪正，謗無因果。

　　因爲這些煩惱，迷住本性，以後起心動念，皆是煩惱來用事，自然多造作惡業，長受苦的果報。

　　第十五課 菩提

　　無明蓋住本性，是由覺入迷，名“起煩惱”，從此就入了生死苦海。本性要求解脫，是由迷轉覺，名“發菩提”，仗此能達到涅槃樂岸。

　　了知煩惱是性的賊，必借菩提來充門衛。但是防賊不是偶爾的事，總要隨時加以警覺，稍一疏忽，賊就會沖進來。菩提也須時刻發心，若稍懈怠，煩惱就來纏縛本性。

　　煩惱是本性從來的冤家，菩提是本性原有的能力，卻是地位相反，互不相容，各有各的相當力量，雙方交爭的勝敗，全在發展力和相續力。菩提若不住的發展相續，自然能斷除煩惱；煩惱若不住的發展相續，也會挫毀菩提。

　　第十六課 涅槃

　　“涅槃”譯爲圓寂。“圓”是一切德能圓滿；“寂”是不生不滅，萬緣寂靜。

　　本性原自清淨，這名“本覺”；染了無明，變成“不覺”。發菩提心，稱作“始覺”；證得涅槃，是“究竟覺”。

　　證涅槃後，即得“常、樂、我、淨”四種淨德。脫了出胎、入胎輪回生死，才是真的常存；既不生死又具德能，才是真的安樂；離開四大和合假相，獲到佛性自在法身，才是真的我體；從後不受欲塵，及一切煩惱的染汙，才是真的清淨。

　　得到真我真樂，這就是“圓滿”；得到真常真淨，這就是“寂靜”。

　　第十七課 漏無漏法

　　“漏”是向外泄漏的意思。這漏是說的煩惱，不過取一比喻。假如一個水瓶，若有孔洞，那水是要向外漏的。

　　漏有四種解釋：一、由眼、耳等六根不斷攀緣欲塵，引的生起煩惱，向外泄漏。二、煩惱比瓶破處，心比注水，只有煩惱，就有漏心。叁、因起煩惱，正道就會漏失。四、因有煩惱，就能漏落生死。

　　世間諸法，未知煩惱爲害，不思斷除，不問事是善惡，總是有漏的。出世法，就是專斷煩惱，證取涅槃，所以名爲無漏的。

　　第十八課 五眼

　　眼比鏡子，能照事物，不但能見，並且能察。有形的物體，見須用眼，這名曰看。無形的事理，觀察須用智慧，這也名看。既統曰看，不問見與觀察，就不妨說是眼的能力。

　　五眼是“肉、天、慧、法、佛”等。“肉眼”就是只見有形色的，肉體眼睛，遇暗遇阻，就不能見了。“天眼”不問遠近晝夜，都能見到，是無阻礙的。“慧眼”能看破假相，識得真空之理，不致誤假當真，著迷顛倒。“法眼”是世出世間一切法門，都已徹了。“佛眼”是兼有前四種眼，能以圓融。

　　前兩種眼，卻是實用眼睛來看。叁、四兩種，就是用智慧觀察。後一種用眼用智，圓融無執。

　　第十九課 六神通

　　“神”是神奇不測，“通”是通達無礙。有了這樣的能力，那就得到自在了。

　　一、“神足通”，是自身變化隨意，遠近飛行自在。二、“天眼通”，是遠近晝夜都可看到。叁、“天耳通”，是遠近聲響都能聽到。四、“他心通”，他人心裏的念頭，都能盡知。五、“夙命通”，自己及他人若幹前生的狀況，能以曉了。六、“漏盡通”，就是斷盡煩惱，得了解脫。

　　得到神通，大略可分二種原因：一是“報得通”，就是依靠報身自然感得來的，如諸天有前五通，鬼神也有小通等類。二是“修得通”，如阿羅漢證得六通，外道仙人修得前五通等類。

　　但是神通也有究竟、不究竟的分別，只有前五通，是不究竟的，若得漏盡通，才是究竟。

　　第二十課 叁皈依

　　“皈”是歸順投托，“依”是依靠仗賴。衆生在娑婆世界備受諸苦，生死海裏頭出頭沒，這樣的環境中，一切不得自由，不得解脫，是必歸順一種聖教，依靠著尋一個出路。

　　這必須仔細審察，真能解決諸苦及生死的聖教，才可皈依；免得走錯了路，反而苦上加苦，越墜越深。

　　“佛”是天中天、聖中聖，萬德萬能的。“法”是經典，一切谛理說的無余無欠。“僧”指出家受具足戒的比丘，是依照教義自修化他的實行者。這名“叁寶一體”，是應當皈依的。

　　“皈依”就是以叁寶爲師，要依著叁寶指示的教法去作，求到一個光明的歸宿。

　　第二十一課 五戒

　　衆生我見太重，一切動作，往往有害對方。現造惡因，將來定受苦果，合起來看，正是損人損己。

　　“戒”是“禁止”的意思，就是損害對方的事，不許去作。不造惡因，也沒苦果，合起來看，正是利人利己。

　　一、“不殺生” 凡是動物，皆愛生命，若被殺害，皆有恐怖，皆有痛苦。應該發同情心，所以要戒。

　　二、“不偷盜” 明搶暗竊，固然是盜，就是對方未曾許可，自動檢取，也稱作盜。使他損失，又傷自己的廉潔，所以要戒。

　　叁、“不邪淫” 正式夫婦同居以外，男女須要嚴分界限。奸邪的行爲，最是無恥，又能擾亂社會，破壞風化，所以要戒。

　　四、“不妄語” 有的說無，無的說有，皆是欺騙他人。正直人要說真實話，所以要戒。

　　五、“不飲酒” 這件事好像不與對方相幹，但是醉了以後，心性就會迷亂，便要妄作非爲，所以要戒。

　　第二十二課 十善業

　　“業”是衆生造的一切事業。這業有善有惡，凡夫知見不正，卻還辨不清楚。…

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