佛學問答類編 (通問第一之一)
李炳南老居士解答
一、通問
問：佛爲一大事因緣出現于世，大事是何等事？(余萍)
答：大事者，生死也。請細思想，人間之事，尚有大于此者乎？惟此事獨佛能了之，所以應世，來爲衆生解決此事也。
問：人生究竟爲什麼活著？佛教如何說法？(施無畏)
答：此名人生觀，各個觀點不同，佛法謂是善惡業力牽引。一度來受果報。悟者借此尋求解脫，迷者再造新殃，再受後報。
問：世上宇宙真理是否有一個？誰(哪一個宗教)是唯一真理？(黃聖吼)
答：此問題頗籠統，宇宙之大，事物之多，要從何處說起。茲可說，各事物各有真理，若歸納之，有一個總真理，所謂“萬法歸一”。此“萬法歸一”，名“一真法界”，而不與萬物俱，萬物生滅無常，“一真法界”，如如不動，所以名爲真也。何種宗教悟得此理，且有把握辦得到，便是真理宗教。
問：佛與聖人有何區別？(李中心)
答：聖人種種不一，有世間及出世間兩大類，此兩類又分若幹種，世間聖人，僅以我國而論，堯舜禹湯文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世間聖人，十地菩薩降而至緣覺聲聞等皆是也。佛則與此兩類皆不同，即上兩類聖，所知所能者，佛皆知能，佛所知所能者，上兩類聖，有所不知不能。
問：佛教救世有出世的獨立人權，爲何摻雜世間的善惡是此非彼？(陳問耘)
答：佛法在世間，不離世間覺。不說煩惱，何顯菩提。
問：佛前供養之香、花、茶、餅、果，各項有何意義？(莊慶賢)
答：此有事理之別。事者，依俗禮常用之品供養表示誠敬而已；理者，因諸供養中，以法爲最，故取物以代法也。香表精進，燭表智慧，花表忍辱，茶水表布施，餅果表禅定。尚有塗香一種，顯教多不用之，乃系持戒之意，合此爲六波羅密也。
問：有人說佛教不燒金紙銀紙，但用果、香、花、燭、茶、供養佛菩薩什麼意思？(王計)
答：金銀紙箔，皆是給鬼之物，佛故無用。供佛亦不過表我誠敬，佛豈真享，惟佛陀慈悲戒殺，製限素食，故供獻亦只用果茶等類。
問：有人問，佛家供佛用，果、香、花、燭、茶，什麼意義，請老師明白開示。(阿桃)
答：供具本有多種，總以不殺物命爲原則，然細論之，所供之品，亦有取義，即以所舉者而言，果爲食物表顯禅定，香表精進，花表忍辱，燭表智慧，茶者水也，表顯布施。
問：每尊佛像胸前，皆雕上一個卍字型大小，不知它的來源爲何？(謝智遠)
答：佛身有叁十二種瑞相，不同常人，此字即瑞相之一也。
問：中國第一代出家是什麼法師？(釋心川)
答：佛教入華之始，周秦漢魏，尚無定論，何能言漢土出家之第一人。假承認始自漢明帝，據漢法本內傳，略雲“時司空劉峻德及道士呂惠通等，共千人，請求出家，帝皆許之”；便可謂劉等爲始。又據梁高僧傳及費長房叁寶記，雲曹魏高貴鄉公甘露年間，穎川人朱士行爲漢土出家之始。代遠年湮，古事難得確證者，非止此也，在未發現他說時，暫存其兩說，聊作參考資料可耳，亦不必定泥之。
問：要具備哪幾個條件，才爲僧寶？(陳心願)
答：爲獻身救度衆生，先舍離眷屬田産，入寺求比丘剃度，此謂出家。(從俗言)再經受沙彌以至比丘具足等戒，方稱僧寶。佛家律製如是，凡少明戒律者，無不知之。
問：在家居士爲何不能收皈依弟子？(陳心願)
答：僧者衆也，乃指一切比丘之集團，皈依僧，實皈依其集團。在家人不過近事男女耳，並非比丘，無資入此僧團，何能僭分，妄受皈依。
問：信佛之人，未知可以深信命蔔相士所判斷之命運否？(善因)
答：命由心造，相命之士豈能支配我心？沙彌救蟻延命之事，是其前鑒也。
問：做善事，種善因，將來可得善果，這是一定的道理，可是念經念咒爲什麼會種福，則頗令人費解？(黃冠中)
答：既信種善因得福果，當知種惡因得苦果。請細體察衆生日日所作：身多殺盜淫，口多妄語惡口兩舌绮語，真正善事，渺乎渺矣。推其造作之本，惟在于“意”，意善則身口現善，意惡則身口現惡。誦佛經咒，惡意不生，惡不生之時間，即是種福之時間。
問：佛說人們終日在苦海愁波中掙紮殘喘，可是爲什麼又說人身難得呢？(黃冠中)
答：人身愁苦，能啓生厭出離之心，苦而不極，能得如法修行機會。若天則享樂忘憂，修羅嗔恨不釋，畜愚癡，鬼饑渴，地獄受苦無間，皆無解脫之緣，所以貴乎人道也。
問：觀音菩薩據說久已成佛，其佛號爲何？(周慧前)
答：據千手千眼大悲心陀羅尼經雲，號正法明如來。乃過去無量劫之事，安能說何年月。
問：無數恒河沙佛國是不是即是叁千大千世界？(蔡世芳)
答：叁千大千，有能算之數位，悟河沙是難算之數位。
問：大乘之“六度”與小乘之“五戒十善”有何異處？(蔡世芳)
答：五戒十善，修己之義多，六度益他之義多，此其異處。
問：在路上遇見出家僧寶，不知可在路上頂禮或如何？(陳林洲)
答：居士見僧寶，自應頂禮。但在通衢馬路，方便合掌問訊可矣。緣路上車馬往來，若匐匍頂禮，則礙交通也。
問：凡遇初面大德，向其頂禮，因何內心反覺悲感，如遇久離至親一樣，雙眼欲淚，是何因緣？(顔佛兆)
答：此乃至誠懇切之心，親近恭敬之極，而有之表現也。
問：具有神通之和尚，如何僅見于文字，今日是否仍有實例，臺灣有否？(張弓)
答：真有神通者，皆秘而不宣，凡自炫者，皆無道也。夫如是，其真有道者，人何能知。
問：“觀音得道”一書，爲一佛教民間暢讀小說，請問，此書內容，觀音得道經過，是否正確？(香遠)
答：齊東野語，信口捏造。只是夕陽西下時，一般閑散漢，在丘隴樹根邊，向村翁鄉婆之取笑誠耳。
問：佛經甚多，遍閱爲難，祈選擇若幹部有注解有買處之佛經名稱，並指示閱讀先後之次序！(沈鍾五)
答：爲答此問題，先敬奉一語，在初機求學時，只宜照前人所修者去作，暫不可講求考據，是此非彼！研究次第，不妨由簡入繁，首從《八大人覺經》起，接研《四十二章經》，《佛遺教經》，《梵網經》，此爲應有常識。《淨土叁經》，此屬求定之行門。《百法明門論》，《八識規矩頌》，《叁十唯識頌》，《金剛經》，《般若心經》，《永嘉禅宗及證道歌》，此性相兩學，多主于慧解。《大乘起信論》，此融會性相，可以調和偏執。經過此一階段，然後再研大套典籍，比較易入矣。以上各書，諒臺省流通佛經之店或皆有之。
問：佛教以虛寂爲宗，無來無去，並不相信輪回之說，只因佛教對于印度婆羅門教的輪回一說未予破壞，該“未予破壞”是否有同情迷信之意？(張鴻聲)
答：衆生大夢未醒之時，即有輪回。現相宛然，便非迷信。此不能說同情婆羅門，喻如中國人有口吃飯，外國人也有口吃飯，甚至各種動物，皆有口吃飯，此是現實問題。不能說誰同情誰，至雲無來無去，那是說的法身，與無明識神，小有分別。
問：佛教所謂“因果輪回”與“極樂世界”是否僅在“正心養性”使人易信而一而已，抑是真有其事？(張椿萱)
答：初學之人，何能明了心性，越詳說，越不懂，倘能精進不退，五六年後，再提此一問題，並不爲遲。所詢“因果輪回極樂”等，皆真實不虛，切勿疑而謬解，漭漭蕩蕩招殃禍也。
問：不識多文之乩童，坐壇時則能詩能畫，下壇後則無所知，何以故？(楊慈晞)
答：或有通文之鬼狐憑依之耳，此等怪誕事，修道人宜遠避之。
問：有人問，釋迦牟尼佛在世時有阿羅漢能現種種神通。現今有阿羅漢否？假若證四果阿羅漢臨終後神識到何處去？(耀耕)
答：我輩凡夫，不識聖者，不敢言現世有無。若至圓證四果，是已斷分段生死，任運自在，不能言神識到何處矣。
問：魔王能驅群魅擾亂正法，佛陀于金剛座下成道前，魔王亦曾威逼利誘企圖破壞；魔王是否超脫業報之外？否則應即身墮入地獄矣。或雲魔系代表自性無明及情欲之詞，然道高一尺，魔高一丈，確指有物對立？法身遍一切，如義魔是否亦即佛？(黎明時)
答：魔既擾亂正法，便是起惑造業，報盡因熟，自食其果。世尊被魔，乃系八相成道，善巧說法，非真實也。魔表無明，語亦不虛，蓋萬法唯心，覺時是佛，迷時即魔耳。
問：人畜之間的阿修羅是指何物？(黎明時)
答：有福無德，似天似神之一種衆生耳。
問：“夢”在佛學作何解釋？夢境是否預告人的吉凶禍福或其他？(黃槐庭)
答：夢系心識或業所幻之境，故有時與吉凶相應耳。
問：相命學有關于佛學嗎？或是另外一種的秘法？(莊慶賢)
答：業占相吉凶之事，而維持生命者，佛家謂之邪命。四衆弟子，皆不應爲，以其涉迷途而背正覺也。
問：佛徒食前合十恭敬當作何觀想？(翟孟秋)
答：盡虛空俱是叁寶，遍法界無量衆生，作如是觀，如是供養。
問：單獨誦經，不解其中的意思有沒有利益？(蕭金榮)
答：誦經與研經，均有利益，研經能開智慧，誦經能得定也。
問：蟻身如是之小。本性與九界衆生一樣乎，或有減少？(王慧香)
答：一勺水與一池水之濕性，並無有異。惟勺與池之水，各如其量而已。
問：立身處世能對各方面圓滿是聰明乎抑智慧乎？(楊素月)
答：在世法上說，無甚區別，勉強說智慧似體，聰明似用而已。
問：洞明因果，無妄想可生，無煩惱可起，是否爲智慧之證？(楊素月)
答：在出世法上說，可說是智慧作用。
問：聰明與智慧之界限爲何？(楊素月)
答：前二字在世法上，常並稱不分，後二字在出世法上，亦常用不分。若必求其界限，則耳聽能察而不謬，謂之聰；眼看能察而不錯，謂之明。通達有爲之事項，能以決斷，謂之智；通達無爲之空理，安忍于法，謂之慧。
問：如…
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