..續本文上一頁有些人不斷造惡業，能自覺悟的，實在很少。這事雖然複雜，佛經裏也有個簡單標准。這須分叁類來說。
第一是身的動作 犯的惡業有叁種：一、殺生，就是自出生以來，直接間接殺的生物。二、偷盜，就是檢取非本分應得的財物。叁、邪淫，就是不合理的行淫，正式夫婦若不論時間，不管地點，也是邪淫。擡手舉足，造這樣的業，豈不是個惡身？若能不犯這叁種惡業，才能稱是“身善”。
第二是口的動作 犯的惡業有四種：一、妄語，就是欺騙人不實的話。二、兩舌，就是對甲乙兩方挑撥是非。叁、惡口，就是罵人的穢語，及粗暴傷人的話。四、绮語，就是演說淫穢的話。搖唇鼓舌，去造這樣的業，豈不是個惡口？若能不犯這四種惡業，才能稱是“口善”。
第叁是意的動作 犯的惡業有叁種：一、貪，就是貪愛五欲，迷戀不舍。二、嗔，就是稍不隨意便生怨恨。叁、癡，就是迷惑顛倒，不信因果。起心動念，去造這樣的業，豈不是個惡意？若能不犯這叁種惡業，才能稱是“意善”。
第二十叁課 四谛(一)
“谛”是真實道理，絲毫沒錯的意思，有“苦、集、滅、道”四類，這須要分開說明。
“苦”是心、身受到的痛苦；種類很多，略說分“已定”、“未定”兩種。(甲)已定的苦有八：一、生苦，在母腹中作胎的時候好像坐牢獄。二、老苦，風燭殘年，身體衰敗，精神昏沈。叁、病苦，髒腑傷損，皮肉瘡癰，全身疼痛。四、死苦，絕命的時間，風刀解體，又好像生龜脫殼。五、愛別離苦，父母夫婦子女兄弟眷屬，不是生別，就是死離。六、怨憎會苦，冤家仇人，偏要時常遇到。七、求不得苦，希望富貴平安的事，隨了心願的很少。八、五陰盛苦，因有這假心、身，就時刻愛取欲塵，如火不息。(乙)未定的苦，就是水、火、旱、潦、大風、地震、賊盜、刀兵、牢獄，這些天災人禍。
“集”是心、身積聚的罪惡。心裏起的“貪、嗔、癡、慢”等煩惱(參第十四課)，身口造的“殺、盜、淫、妄”等惡業。
“滅”是清淨寂滅。聲聞、緣覺得的小涅槃(參第九課)，既除了已定、未定兩種苦，也脫了生死輪回出頭沒苦(參第八課)。
“道”是法要，也就是依著修行的門徑。在這一谛裏有叁十七道品，分爲七科，便是“四念住”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八正道分”等，義理很繁多，必須專列一課，分別述說。
第二十四課 四谛(二)
四谛有兩重因果。“苦、集”二谛，是說的世間因果；“滅、道”二谛，是說的出世間因果。
苦、是得到的惡果；集、是造作的惡因；滅、是得到的樂果；道、是修種的樂因。這要明白：凡是受果，必有前因。
這個法門，是佛成道以後，在鹿野苑初次說的；連續著說了叁次，稱作“叁轉*輪”。
第一次，只說苦、是有逼迫性的；集、是有招感性的；滅、是可以證的；道、是可以修的。這次的說法，名曰“示轉”。上根的人聽罷，就覺悟了，起了信心。
第二次，說苦、汝應該知曉；集、汝應該斷去；滅、汝應該去證；道、汝應該來修。這次說法，名曰“勸轉”。中根的人聽罷，也得覺悟，發起信心。
第叁次，說苦、我已知曉了；集、我已斷除了；滅、我已證到了；道、我已修過了。這次說法，名曰“證轉”。下根的人聽罷，才有覺悟，肯發信心。
第二十五課 叁十七道品(一)(此即前課四谛法之道谛)
(甲)四念住
“念”是觀念，“住”是安住。這是用智慧把妄心安住在某一處，不讓他迷惑散亂，使對宇宙人生得一個正確認識。
(一)“觀身不淨” 自身後來有九種現相，宜于常常提念：一、死，二、脹，叁、青瘀，四、膿爛，五、壞，六、血塗，七、蟲啖，八、骨鎖，九、分散。觀他有五法，即“種子、住處、相、體、畢竟”，俱不清淨。
(二)“觀受是苦” 身、心本有八苦交煎；逆境現前，更有饑渴、寒熱、勞役、刀杖的逼迫，這是苦上加苦，名曰“苦苦”。偶有假的樂來，總是要散的，散時仍感覺苦，名曰“壞苦”。不苦不樂的境雖好，但是刹那變遷，保持不住，這還是苦，名曰“行苦”。
(叁)“觀心無常” 念頭起滅，變遷無常，對于一件事，忽然歡喜，忽然又厭惡，一念才去，一念又來，好像波浪滾滾，這樣就教八識田裏撤下許多生死種子。
(四)“觀法無我” 這“我”字當主體解。應知一切事物，皆是衆緣和合，現出一個假相，並無自體，這是萬法的真相。
第二十六課 叁十七道品(二)
(乙)四正勤
“正”指正當的事業，“勤”是不懈怠的去作。凡一切善的事業，皆是正當的；惡的事業，就不是正當的。
善的事業，須要勤作；惡的事業，更須要勤斷。並且要把“身、口、意”叁業合起來省察，才得究竟。
(一)已經生起的惡業，要勤懇的把他除斷。(二)還未生起的惡業，勤懇的防備，不使他發生。(叁)還未生起的善業，勤懇的使他生起。(四)已經生起的善業，勤懇的再使他增長。
第二十七課 叁十七道品(叁)
(丙)四神足
“欲、勤、心、觀”是四種禅定。“神”是神通，“足”是身的兩足，這是比喻話。身能起立，全依兩足；神通的發生，全是依靠禅定。
上來的四念住、四正勤，修圓滿了，就可發生四種善根：一、暖法，聖道比火，見火必先和暖；見道以前，也有一番和暖氣象。二、頂法，好比到了山頂，說不定要進要退；是說行人雖然進到高處，仍要提防退轉。叁、忍法，決定四谛是最勝的法，把心安住了。四、世第一法，有漏的智慧，已達到極處，再進一步，就得無漏智慧。但是這四善根的進級，仍是要修觀四谛作成的。
在四善根上，依著很勝的希望力，修到的定名“欲”；依著精進力修到的定名“勤”；依著一心止住力修到的定名“心”；依著觀察力修到的定名“觀”。能修到這四種定，自然會發神通。神足的名稱，是總合因果來說的。
第二十八課 叁十七道品(四)
(丁)五根五力
根力都是譬喻。“根”譬樹木有根，才能生長；“力”譬樹根堅固，才能茂盛。二緣和合，才能開花結果。求道若能立住根本，再得了堅固力，才能得到道果。
(一)信根，信四谛聖道，合叁十七道品等，理皆真實。(二)進根，精進求道，決不休息。(叁)念根，把心安住在道上，不起雜想。(四)定根，心與道合，不向外散。(五)慧根，視察四谛的義理，很能了悟。有這五個字，就是道心長了根。
(一)信力，是不受一切外道邪說誘惑，不爲環境改變。(二)進力，是能不怕困難，打破一切，勇猛前進。(叁)念力，是偶起雜念，立即斷去，不使他相續。(四)定力，是內心不動，且能離開外境的攪擾。(五)慧力，是能破除無明，心得解脫。如能作到這樣，就是五根生了力量。
第二十九課 叁十七道品(五)
(戊)七菩提分
“菩提”是覺的意思，這是得了無漏智慧，修行的七種方法，也名曰“七覺支”。
(一)“擇法覺” 一切事理，要用智慧觀察，能以明白，那是真假，不致錯誤。
(二)“精進覺” 佛法固須精進，要能明白，無益的苦行，不去妄作。
(叁)“喜覺” 心得佛法，自然喜歡，這名“法喜”。要能明白，法有了義，有不了義，必須認得准確，不可顛倒。
(四)“除覺” 煩惱必須斷除，要能明白，煩惱與菩提非一非二，不可錯損菩提。(此一另解法)
(五)“舍覺” 一切境界，如夢如幻，要能明白，虛妄不實，既已舍去，不宜再去追想。
(六)“定覺” 禅定有世間禅，出世禅多種，要能明白，世間的禅，報盡還墜，不了生死，不可貪著。
(七)“念覺” 這念有觀察的意思，好比醫生診病；前六覺好比藥品。修行要定慧平均，定偏了就昏沈，當該用擇、進、喜來提起；慧偏了就浮動，當該用除、舍、定來安穩。
第叁十課 叁十七道品(六)
(己)八正道分
“正”是不偏邪，“道”指涅槃的法門。這八種道，就是無漏的法。
(一)“正見” 四谛各有四行相觀，合成十六行觀，名曰“無漏行觀”(甚繁不述)，能修此觀，見解才得正確。
(二)“正思維” 用無漏智發動思維，不是識心發動妄念，這種思維，能以斷惑證真。
(叁)“正語” 是口不說“妄語、惡口、兩舌、绮語”四種惡業。
(四)“正業” 是身不犯“殺、盜、淫”叁種惡業。
(五)“正命” 出家衆戒五種邪命(詐現異相、自說功德、占相吉凶、高聲現威、說得供養)，在家衆不作惱害衆生，或迷惑衆生的職業來謀生活。
(六)“正精進” 是對趨證涅槃的道，勤加修行。
(七)“正念” 是專念證心的正道，合萬行的助道法。
(八)“正定” 是修出世間禅定，遠離有漏禅定。
第叁十一課 十二因緣
“因”說事的原素，“緣”說果的促成；這是窮究衆生涉曆叁世，輪回六道的由來。
(一)“無明” 是本性從無始一念不覺，起的煩惱。
(二)“行” 是依著無明造的善惡事業。這是“過去”世的二種因。
(叁)“識” 是過去二因，混合入胎的神識。
(四)“名色” 是神識依父精母血生起的胎體。
(五)“六入” 是二、叁月後漸長成六根。
(六)“觸” 是胎出生以後，在二、叁歲時，與外界的接觸。
(七)“受” 是六、七歲時，漸能分別苦樂。這是“現在”世的五種果。
(八)“愛” 是十歲以後，依苦樂的感覺，愛把苦離開，愛把樂接受的一種思想。
(九)“取” 是成人以後，愛欲發展，便執取不舍一切的造作。
(十)“有” 是依愛的思想，取的造作，遂有了種種的業力。這是“現在”世的叁種因。
(十一)“生” 是依著現在的業力，牽著將來去投生。
(十二)“老死” 憂悲苦惱，是既有了再生身，就免不了受這些悲苦。這…
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