..续本文上一页有些人不断造恶业，能自觉悟的，实在很少。这事虽然复杂，佛经里也有个简单标准。这须分三类来说。
第一是身的动作 犯的恶业有三种：一、杀生，就是自出生以来，直接间接杀的生物。二、偷盗，就是检取非本分应得的财物。三、邪淫，就是不合理的行淫，正式夫妇若不论时间，不管地点，也是邪淫。抬手举足，造这样的业，岂不是个恶身？若能不犯这三种恶业，才能称是“身善”。
第二是口的动作 犯的恶业有四种：一、妄语，就是欺骗人不实的话。二、两舌，就是对甲乙两方挑拨是非。三、恶口，就是骂人的秽语，及粗暴伤人的话。四、绮语，就是演说淫秽的话。摇唇鼓舌，去造这样的业，岂不是个恶口？若能不犯这四种恶业，才能称是“口善”。
第三是意的动作 犯的恶业有三种：一、贪，就是贪爱五欲，迷恋不舍。二、嗔，就是稍不随意便生怨恨。三、痴，就是迷惑颠倒，不信因果。起心动念，去造这样的业，岂不是个恶意？若能不犯这三种恶业，才能称是“意善”。
第二十三课 四谛(一)
“谛”是真实道理，丝毫没错的意思，有“苦、集、灭、道”四类，这须要分开说明。
“苦”是心、身受到的痛苦；种类很多，略说分“已定”、“未定”两种。(甲)已定的苦有八：一、生苦，在母腹中作胎的时候好像坐牢狱。二、老苦，风烛残年，身体衰败，精神昏沉。三、病苦，脏腑伤损，皮肉疮痈，全身疼痛。四、死苦，绝命的时间，风刀解体，又好像生龟脱壳。五、爱别离苦，父母夫妇子女兄弟眷属，不是生别，就是死离。六、怨憎会苦，冤家仇人，偏要时常遇到。七、求不得苦，希望富贵平安的事，随了心愿的很少。八、五阴盛苦，因有这假心、身，就时刻爱取欲尘，如火不息。(乙)未定的苦，就是水、火、旱、潦、大风、地震、贼盗、刀兵、牢狱，这些天灾人祸。
“集”是心、身积聚的罪恶。心里起的“贪、嗔、痴、慢”等烦恼(参第十四课)，身口造的“杀、盗、淫、妄”等恶业。
“灭”是清净寂灭。声闻、缘觉得的小涅槃(参第九课)，既除了已定、未定两种苦，也脱了生死轮回出头没苦(参第八课)。
“道”是法要，也就是依著修行的门径。在这一谛里有三十七道品，分为七科，便是“四念住”、“四正勤”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八正道分”等，义理很繁多，必须专列一课，分别述说。
第二十四课 四谛(二)
四谛有两重因果。“苦、集”二谛，是说的世间因果；“灭、道”二谛，是说的出世间因果。
苦、是得到的恶果；集、是造作的恶因；灭、是得到的乐果；道、是修种的乐因。这要明白：凡是受果，必有前因。
这个法门，是佛成道以后，在鹿野苑初次说的；连续著说了三次，称作“三转*轮”。
第一次，只说苦、是有逼迫性的；集、是有招感性的；灭、是可以证的；道、是可以修的。这次的说法，名曰“示转”。上根的人听罢，就觉悟了，起了信心。
第二次，说苦、汝应该知晓；集、汝应该断去；灭、汝应该去证；道、汝应该来修。这次说法，名曰“劝转”。中根的人听罢，也得觉悟，发起信心。
第三次，说苦、我已知晓了；集、我已断除了；灭、我已证到了；道、我已修过了。这次说法，名曰“证转”。下根的人听罢，才有觉悟，肯发信心。
第二十五课 三十七道品(一)(此即前课四谛法之道谛)
(甲)四念住
“念”是观念，“住”是安住。这是用智慧把妄心安住在某一处，不让他迷惑散乱，使对宇宙人生得一个正确认识。
(一)“观身不净” 自身后来有九种现相，宜于常常提念：一、死，二、胀，三、青瘀，四、脓烂，五、坏，六、血涂，七、虫啖，八、骨锁，九、分散。观他有五法，即“种子、住处、相、体、毕竟”，俱不清净。
(二)“观受是苦” 身、心本有八苦交煎；逆境现前，更有饥渴、寒热、劳役、刀杖的逼迫，这是苦上加苦，名曰“苦苦”。偶有假的乐来，总是要散的，散时仍感觉苦，名曰“坏苦”。不苦不乐的境虽好，但是刹那变迁，保持不住，这还是苦，名曰“行苦”。
(三)“观心无常” 念头起灭，变迁无常，对于一件事，忽然欢喜，忽然又厌恶，一念才去，一念又来，好像波浪滚滚，这样就教八识田里撤下许多生死种子。
(四)“观法无我” 这“我”字当主体解。应知一切事物，皆是众缘和合，现出一个假相，并无自体，这是万法的真相。
第二十六课 三十七道品(二)
(乙)四正勤
“正”指正当的事业，“勤”是不懈怠的去作。凡一切善的事业，皆是正当的；恶的事业，就不是正当的。
善的事业，须要勤作；恶的事业，更须要勤断。并且要把“身、口、意”三业合起来省察，才得究竟。
(一)已经生起的恶业，要勤恳的把他除断。(二)还未生起的恶业，勤恳的防备，不使他发生。(三)还未生起的善业，勤恳的使他生起。(四)已经生起的善业，勤恳的再使他增长。
第二十七课 三十七道品(三)
(丙)四神足
“欲、勤、心、观”是四种禅定。“神”是神通，“足”是身的两足，这是比喻话。身能起立，全依两足；神通的发生，全是依靠禅定。
上来的四念住、四正勤，修圆满了，就可发生四种善根：一、暖法，圣道比火，见火必先和暖；见道以前，也有一番和暖气象。二、顶法，好比到了山顶，说不定要进要退；是说行人虽然进到高处，仍要提防退转。三、忍法，决定四谛是最胜的法，把心安住了。四、世第一法，有漏的智慧，已达到极处，再进一步，就得无漏智慧。但是这四善根的进级，仍是要修观四谛作成的。
在四善根上，依著很胜的希望力，修到的定名“欲”；依著精进力修到的定名“勤”；依著一心止住力修到的定名“心”；依著观察力修到的定名“观”。能修到这四种定，自然会发神通。神足的名称，是总合因果来说的。
第二十八课 三十七道品(四)
(丁)五根五力
根力都是譬喻。“根”譬树木有根，才能生长；“力”譬树根坚固，才能茂盛。二缘和合，才能开花结果。求道若能立住根本，再得了坚固力，才能得到道果。
(一)信根，信四谛圣道，合三十七道品等，理皆真实。(二)进根，精进求道，决不休息。(三)念根，把心安住在道上，不起杂想。(四)定根，心与道合，不向外散。(五)慧根，视察四谛的义理，很能了悟。有这五个字，就是道心长了根。
(一)信力，是不受一切外道邪说诱惑，不为环境改变。(二)进力，是能不怕困难，打破一切，勇猛前进。(三)念力，是偶起杂念，立即断去，不使他相续。(四)定力，是内心不动，且能离开外境的搅扰。(五)慧力，是能破除无明，心得解脱。如能作到这样，就是五根生了力量。
第二十九课 三十七道品(五)
(戊)七菩提分
“菩提”是觉的意思，这是得了无漏智慧，修行的七种方法，也名曰“七觉支”。
(一)“择法觉” 一切事理，要用智慧观察，能以明白，那是真假，不致错误。
(二)“精进觉” 佛法固须精进，要能明白，无益的苦行，不去妄作。
(三)“喜觉” 心得佛法，自然喜欢，这名“法喜”。要能明白，法有了义，有不了义，必须认得准确，不可颠倒。
(四)“除觉” 烦恼必须断除，要能明白，烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提。(此一另解法)
(五)“舍觉” 一切境界，如梦如幻，要能明白，虚妄不实，既已舍去，不宜再去追想。
(六)“定觉” 禅定有世间禅，出世禅多种，要能明白，世间的禅，报尽还坠，不了生死，不可贪著。
(七)“念觉” 这念有观察的意思，好比医生诊病；前六觉好比药品。修行要定慧平均，定偏了就昏沉，当该用择、进、喜来提起；慧偏了就浮动，当该用除、舍、定来安稳。
第三十课 三十七道品(六)
(己)八正道分
“正”是不偏邪，“道”指涅槃的法门。这八种道，就是无漏的法。
(一)“正见” 四谛各有四行相观，合成十六行观，名曰“无漏行观”(甚繁不述)，能修此观，见解才得正确。
(二)“正思维” 用无漏智发动思维，不是识心发动妄念，这种思维，能以断惑证真。
(三)“正语” 是口不说“妄语、恶口、两舌、绮语”四种恶业。
(四)“正业” 是身不犯“杀、盗、淫”三种恶业。
(五)“正命” 出家众戒五种邪命(诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养)，在家众不作恼害众生，或迷惑众生的职业来谋生活。
(六)“正精进” 是对趋证涅槃的道，勤加修行。
(七)“正念” 是专念证心的正道，合万行的助道法。
(八)“正定” 是修出世间禅定，远离有漏禅定。
第三十一课 十二因缘
“因”说事的原素，“缘”说果的促成；这是穷究众生涉历三世，轮回六道的由来。
(一)“无明” 是本性从无始一念不觉，起的烦恼。
(二)“行” 是依著无明造的善恶事业。这是“过去”世的二种因。
(三)“识” 是过去二因，混合入胎的神识。
(四)“名色” 是神识依父精母血生起的胎体。
(五)“六入” 是二、三月后渐长成六根。
(六)“触” 是胎出生以后，在二、三岁时，与外界的接触。
(七)“受” 是六、七岁时，渐能分别苦乐。这是“现在”世的五种果。
(八)“爱” 是十岁以后，依苦乐的感觉，爱把苦离开，爱把乐接受的一种思想。
(九)“取” 是成人以后，爱欲发展，便执取不舍一切的造作。
(十)“有” 是依爱的思想，取的造作，遂有了种种的业力。这是“现在”世的三种因。
(十一)“生” 是依著现在的业力，牵著将来去投生。
(十二)“老死” 忧悲苦恼，是既有了再生身，就免不了受这些悲苦。这…
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