..续本文上一页护，而令清净之法不能修习，纵逸放荡身心。其业用为：一、消极上，能障不放逸，二、积极上，成为增长恶法、损减善法之所依。这就是说：由于懈怠及贪瞋痴，而不能防染修净，总名为放逸。故放逸是以懈怠及贪瞋痴四法为体，除此四法之外，放逸别无有体。
「十六昏忱」：「昏忱」，昏昧沉重。「昏忱心所」的体性是：能令灵明不昧的心体，渐渐昏昧、渐渐沉没，而无所堪能(什么事都办不得)。其业用是：一、能使身心不得轻安，因而不得入观(毗钵舍那)。昏忱对修定的人来讲，是一大难关，也是一大挑战，它属于「五盖」中的一盖，称「昏忱盖」；因为昏忱一来，便会把心中之本明遮盖住，令心成一片无明昏昧，因此令人昏昏欲睡，是故昏忱即是无明的具体显现。大凡修定之人，于初修之时，心渐止息，远离散乱，这「散乱」即是修定者要克服的第一关。等散乱渐止之时，心开始沉静下来，但也同时进入第二关：「昏忱」。因为散乱是动相，平时动乱惯了，突然静下来：心思来不及调整，以配合这新出现的静相，因而流于暗昧沉钝，于是昏忱盖生起。若能坚持，努力克服这昏忱关，则于修定上能跨越一大步。
「十七掉举」：「掉」，摇动。「举」，高举。「掉举心所」的体性为：能令心于境，不得寂静。其业用为：能障「行舍」，及障修止(奢摩他)。盖掉举即现代所谓「兴奋」或「心情亢奋」而「静不下来」。掉举的别相即是喧嚣妄动，因为它能令与它俱时生起的心、心所法都不寂静的缘故。掉举有三种：
1．身掉举(身乱动)
2．口掉举(口乱言)
3．意掉举(胡思乱想)
因为掉举能障奢摩他(止)，故是修定者的另一个大敌；正好与昏忱成一对，因为掉举障止(奢摩他)、而昏忱障观(毗钵舍那)——然而「止观」正好是修定的两只脚。
「十八失念」：所谓失念，是指忘失正念。「失念心所」的体性为：对于一切所缘境界，不能明记，因而忘失。其业用为：一、消极方面，能障正念，二、积极方面，成为散乱心之依托。此意即：失念的人，心必散乱。瑜伽师地论上说：失念是三不善根中的痴分所摄，因为痴能令念忘失，所以叫失念。遭「失念」对于修定者而言，也是一大忌，因为一失念，即无正念—心一无正念，便马上失定，因此心即陷于散乱境界。故修定者须念念善自护心，令住于正念，令不失念，方能令定心不失。
「十九不正知」：「不正知心所」的体性为：于所观境，起邪谬解。这就成了邪慧，又称恶慧。不正知心所的业用为：一、消极方面，能障正知，二、积极方面，能令身语意多所毁犯。请不正知的人，以于一切事不正观察，而起邪慧，于是毁禁犯戒不以为过，如云：「酒肉不碍菩提路」、或「男女交道为阴阳融合、定慧等持」等。「不正知」即不正知见，或知见不正，以俗话言，即是「观念错误」。这种不正知之人，当此末法，到处充斥，不但毁禁犯戒，且谤佛毁法，实令人忧心。
「二十散乱」：「散乱心所」的体性是：于所缘境，令心流荡，不能专注。其业用为：一、消极上，能障正定，二、积极上，成为恶慧之所依。此意即，心散乱的人，多会发起恶慧、邪慧；因为散乱心不与正智相应，而与邪慧相应。散乱虽排在随烦恼最后，但它却可说是修定者的第一号敌人，以心若散乱，即不能得定，故经云：常自摄心不乱。又，散乱心即与一切染法相应，故瑜伽师地论上说：散乱为痴一分摄，因为散乱是徧于一切染心的缘故。最后这八个随烦恼称为「大随烦恼」，因为它们都是徧染心的缘故，亦即，一切染心中，都有它们的踪迹，故其所涵盖的范围很广，故称为「大随烦恼」 。在此回顾一下：「中随烦恼」(仅无惭、无愧两个)则是「徧于不善法」 ，故称为「中随」 。「小随烦恼」十个，因为是各别起，牵涉的范围小，故称「小随」 。以上为解释二十个随烦恼。
6．四不定
论：六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。
「三八不定四者」：「六」，第六类心所有法，也就是最后一类心所法，是不定法。「不定」之义为：
、指此类心所，于三性中，没有一定；一切法共有三种性质：善性、恶性、无记性。而这一类心所，其性质不一定是善、不一定是恶，也不一定是无记，故称为「不定心所法」。
二、此类心所，不一定徧一切心行(故与「徧行心所」不同)。
三、此类心所，不一定徧一切地(故与「别境心所」不同)。
由于三性不定、不定徧一切心、不定徧一切地，故称「不定」 。不定心所共有四个。
「一睡眠」：「睡眠心所」的体性是：能令身不自在(不能自主)，令心转为合昧忽略。谓睡眠心所一起的时候，能令全身的肢节都废懈，不能支撑，卧亦眠、坐亦眠，有时连站着、走路都会睡着，即使别人摇他，也没什么感觉。这是指身体方面：在心方面，则睡眠心所能令心黑暗无光、冥昧不灵，且作用简略，不能明利精审。这些是睡眠心所的体性。睡眠心所的业用为：能障碍观智。因为在睡眠位的人，其身不能自主，心又极黑合、弱劣，这是由于人在睡时，前五识并不往外缘境，只有单独一个意识在「内门」(心内)合劣而转(起作用、运作)，但其运作也并不如醒时的活泼、灵动、精明，而是很简略、合昧。人在入定时，其心、心所法也都寂静，五识亦不缘外尘，但「入定」与「睡着了」不同，其因在于：定中的心是「明」的，而睡眠时的心是「暗昧」的。至于睡时兴醒时的心不同之处，在于睡时的心简略，醒时的心则精审。这也表示，人睡眠时，并非在「无心位」，也不是死掉了，因睡时仍是有心(仍在「有心位」)，只是其心之体用暗昧、简略而已；故「睡」与「死」不同，亦不同于「入定」 ，如前说。
再者，睡眠并非无心位，因为人睡眠时，是有一个「睡眠心所」在作用，而此「睡眠心所」是有法体的，且此法体是心相应行法，因此在五盖中有个「睡眠盖」(五盖为：贪、瞋、睡、掉、疑)，八缠中有个「睡眠缠」(八缠即八种根本烦恼，八缠为：1无惭、2无愧、3嫉、4悭、5悔、6睡眠、7掉举、8昏忱。)
又，睡眠于三性中不定，因为睡眠有善性、恶性、及无记性。一 、善性的睡眠，例如日常适当的睡眠，或运动、劳作后的小睡，有益于体力的恢复、及维持身体的健康，那是好的，故称为善性。二、恶性的睡眠，如懒惰、懈怠而贪睡、多睡，造成其心昏昏忱忱，不能明觉，不能精勤修行，这就是恶性的。三、无记性的睡眠，例如非甚必要的多睡一、二小时，然亦不造成任何大碍，故其性非善、非恶，称为无记性的睡眠。然依理而言，无记性之事熏习久了，是会增长无明的，故究竟而书，无记性也不是好的。
附及，因为人都要睡眠，而佛法中又有「睡眠盖」及「睡眠缠」的道理，然而修行人应如何看待睡眠呢7应知，佛法是很理性、讲实际、以及讲究修行次第的，修定者虽然应离睡眠的盖、缠，但并非一开始就能作到，而是于修定中，心渐渐得定，故心渐明，明则不昧，故能离睡眠之「暗昧」；因此，修行者于修行上有进步的第一个具体征兆是：睡眠减少了，那是因为心比较不杂染、不散乱、不暗昧的结果。而这三者都有连锁关系：以不杂染，故不散乱；以不散乱，故不暗昧。以不暗昧，故睡眠减少，其心灵明，乃至于得初禅时，可完全离于睡眠。因此，睡眠减少，是修行的境界所致，不能勉强。有很多人不知此理，因此不去修定，而去修所谓「不倒单」 ，那是求果不求因的颠倒。若不修定，不得定，即使勉强行「不倒单」，也不能持久，且身体会熬不住。笔者即见有人长期「练不倒单」(两年之久)，终至肝火上升，且患精神衰弱症。若不修定，光练不倒单，那只是「熬夜」而已。故须知， 「不倒单」不是练来的，应是得禅定的自然作用。是故当知，「不倒单」不可修、不可练，应修禅定——莫颠倒修。
虽然睡眠量减少，是修行自然的成果之一 (减少睡眠盖)，但也不能以此为借口，而贪睡、多睡，至少也应在合理范围内，尽量节制、减少睡眠。适当的睡眠量，例如在家成人为六至七小时；出家比丘、比丘尼至多为五、六小时。又，若想要睡眠量少，须少吃；饮食若多量，即增加昏忱；因为吃太饱，血液长时间集中在胃、肠、肾中，努力消化、故心、脑缺血，因而昏昧，容易睡着。尤其是修定者，更须自制，不可多食、贪食，以致增长昏忱、睡眠。
「二恶作」：恶作有二种：一、为属心所有法之一，与「悔」同义，故成唯识论译作「悔」，但此「悔」是「追悔」之悔，不是「忏悔」之悔。二、即为戒律中之「突吉罗」，指身、口之微细恶行。
心所有法之「恶作」，又有二义：一、「恶」读为／c 1追悔已作之恶业——这便是善性的恶作(「善恶作」) 2追悔已作之善业——这便是「恶恶作」。 3追悔已作善业之未圆满——这便是「善恶作」。 4追悔已作恶业之未圆满——这便是「恶恶作」。 「恶作心所」的体性为：厌恶所作之业(包括善业或恶业)：心生追悔。「恶作」的业用为：能障奢摩他(止)。不但追悔先前「已作」之事是恶作，连追悔先前「不作」某事，也叫恶作。例如有人追悔地说：「我先前为何不作这件事呢？」而懊悔不已，这也是一种恶作。 若于习定中，对先前所作、或不作的事，生起追悔之心(恶作) ，便会障碍修定(修止) 。故经中说：已过不可得，乃至三世心不可得。又，文殊师利菩萨言：「于一切法，不忆想分别，号为禅师。」如是思惟观察，可对治恶作。 「三寻、四伺」：「寻」，是寻求(或寻求推度)之义。其体性为：能令心匆迫急违，在意识所取的名言和境相上，粗转为性。「伺」，伺察(或伺察思惟)之义。(伺之原义为—守候、等待)。「伺心所」的体性为：能令心匆迫急遽，在意识所取的名言和境相上，细转为性。简言之，即寻为粗心，伺为细心。寻与伺二心所的业用为：能作为身心能否安住之所依。而这又要看寻伺是以什么为体而定：若寻伺是以徧行的「思心所」为体，身心便得安住，因为依于思心所的寻伺，其行相比较细缓。但寻伺若是以「慧心所」为体，则身心便不得安住，因为依于慧心所的寻伺，其行相比较粗急，故令身心不安。行禅之中，身心的安住或不安住，都是依于寻伺，因此说寻伺为身心「安不安住……所依为业。」(成唯识论)。故知寻伺二心所法，对行禅者的重要性。 又，以寻伺来区分三界之性，则欲界及初静虑(即初禅)为「有寻有伺地」；在初静虑与二静虑之间的「未至定」， 称为「无寻唯伺地」；二静虑以上为「无寻无伺地」。表列如下： 有寻有伺地 无寻唯伺地 无寻无伺地 以上释心所有法的第六类，不定心所。至此，五位百法的第二位，五十一种心所有法，全部释毕。 《大乘百法明门论今注 五、心所有法(五十一种)》全文阅读结束。