..續本文上一頁護，而令清淨之法不能修習，縱逸放蕩身心。其業用爲：一、消極上，能障不放逸，二、積極上，成爲增長惡法、損減善法之所依。這就是說：由于懈怠及貪瞋癡，而不能防染修淨，總名爲放逸。故放逸是以懈怠及貪瞋癡四法爲體，除此四法之外，放逸別無有體。
「十六昏忱」：「昏忱」，昏昧沈重。「昏忱心所」的體性是：能令靈明不昧的心體，漸漸昏昧、漸漸沈沒，而無所堪能(什麼事都辦不得)。其業用是：一、能使身心不得輕安，因而不得入觀(毗缽舍那)。昏忱對修定的人來講，是一大難關，也是一大挑戰，它屬于「五蓋」中的一蓋，稱「昏忱蓋」；因爲昏忱一來，便會把心中之本明遮蓋住，令心成一片無明昏昧，因此令人昏昏欲睡，是故昏忱即是無明的具體顯現。大凡修定之人，于初修之時，心漸止息，遠離散亂，這「散亂」即是修定者要克服的第一關。等散亂漸止之時，心開始沈靜下來，但也同時進入第二關：「昏忱」。因爲散亂是動相，平時動亂慣了，突然靜下來：心思來不及調整，以配合這新出現的靜相，因而流于暗昧沈鈍，于是昏忱蓋生起。若能堅持，努力克服這昏忱關，則于修定上能跨越一大步。
「十七掉舉」：「掉」，搖動。「舉」，高舉。「掉舉心所」的體性爲：能令心于境，不得寂靜。其業用爲：能障「行舍」，及障修止(奢摩他)。蓋掉舉即現代所謂「興奮」或「心情亢奮」而「靜不下來」。掉舉的別相即是喧囂妄動，因爲它能令與它俱時生起的心、心所法都不寂靜的緣故。掉舉有叁種：
1．身掉舉(身亂動)
2．口掉舉(口亂言)
3．意掉舉(胡思亂想)
因爲掉舉能障奢摩他(止)，故是修定者的另一個大敵；正好與昏忱成一對，因爲掉舉障止(奢摩他)、而昏忱障觀(毗缽舍那)——然而「止觀」正好是修定的兩只腳。
「十八失念」：所謂失念，是指忘失正念。「失念心所」的體性爲：對于一切所緣境界，不能明記，因而忘失。其業用爲：一、消極方面，能障正念，二、積極方面，成爲散亂心之依托。此意即：失念的人，心必散亂。瑜伽師地論上說：失念是叁不善根中的癡分所攝，因爲癡能令念忘失，所以叫失念。遭「失念」對于修定者而言，也是一大忌，因爲一失念，即無正念—心一無正念，便馬上失定，因此心即陷于散亂境界。故修定者須念念善自護心，令住于正念，令不失念，方能令定心不失。
「十九不正知」：「不正知心所」的體性爲：于所觀境，起邪謬解。這就成了邪慧，又稱惡慧。不正知心所的業用爲：一、消極方面，能障正知，二、積極方面，能令身語意多所毀犯。請不正知的人，以于一切事不正觀察，而起邪慧，于是毀禁犯戒不以爲過，如雲：「酒肉不礙菩提路」、或「男女交道爲陰陽融合、定慧等持」等。「不正知」即不正知見，或知見不正，以俗話言，即是「觀念錯誤」。這種不正知之人，當此末法，到處充斥，不但毀禁犯戒，且謗佛毀法，實令人憂心。
「二十散亂」：「散亂心所」的體性是：于所緣境，令心流蕩，不能專注。其業用爲：一、消極上，能障正定，二、積極上，成爲惡慧之所依。此意即，心散亂的人，多會發起惡慧、邪慧；因爲散亂心不與正智相應，而與邪慧相應。散亂雖排在隨煩惱最後，但它卻可說是修定者的第一號敵人，以心若散亂，即不能得定，故經雲：常自攝心不亂。又，散亂心即與一切染法相應，故瑜伽師地論上說：散亂爲癡一分攝，因爲散亂是徧于一切染心的緣故。最後這八個隨煩惱稱爲「大隨煩惱」，因爲它們都是徧染心的緣故，亦即，一切染心中，都有它們的蹤迹，故其所涵蓋的範圍很廣，故稱爲「大隨煩惱」 。在此回顧一下：「中隨煩惱」(僅無慚、無愧兩個)則是「徧于不善法」 ，故稱爲「中隨」 。「小隨煩惱」十個，因爲是各別起，牽涉的範圍小，故稱「小隨」 。以上爲解釋二十個隨煩惱。
6．四不定
論：六不定四者：一睡眠、二惡作、叁尋、四伺。
「叁八不定四者」：「六」，第六類心所有法，也就是最後一類心所法，是不定法。「不定」之義爲：
、指此類心所，于叁性中，沒有一定；一切法共有叁種性質：善性、惡性、無記性。而這一類心所，其性質不一定是善、不一定是惡，也不一定是無記，故稱爲「不定心所法」。
二、此類心所，不一定徧一切心行(故與「徧行心所」不同)。
叁、此類心所，不一定徧一切地(故與「別境心所」不同)。
由于叁性不定、不定徧一切心、不定徧一切地，故稱「不定」 。不定心所共有四個。
「一睡眠」：「睡眠心所」的體性是：能令身不自在(不能自主)，令心轉爲合昧忽略。謂睡眠心所一起的時候，能令全身的肢節都廢懈，不能支撐，臥亦眠、坐亦眠，有時連站著、走路都會睡著，即使別人搖他，也沒什麼感覺。這是指身體方面：在心方面，則睡眠心所能令心黑暗無光、冥昧不靈，且作用簡略，不能明利精審。這些是睡眠心所的體性。睡眠心所的業用爲：能障礙觀智。因爲在睡眠位的人，其身不能自主，心又極黑合、弱劣，這是由于人在睡時，前五識並不往外緣境，只有單獨一個意識在「內門」(心內)合劣而轉(起作用、運作)，但其運作也並不如醒時的活潑、靈動、精明，而是很簡略、合昧。人在入定時，其心、心所法也都寂靜，五識亦不緣外塵，但「入定」與「睡著了」不同，其因在于：定中的心是「明」的，而睡眠時的心是「暗昧」的。至于睡時興醒時的心不同之處，在于睡時的心簡略，醒時的心則精審。這也表示，人睡眠時，並非在「無心位」，也不是死掉了，因睡時仍是有心(仍在「有心位」)，只是其心之體用暗昧、簡略而已；故「睡」與「死」不同，亦不同于「入定」 ，如前說。
再者，睡眠並非無心位，因爲人睡眠時，是有一個「睡眠心所」在作用，而此「睡眠心所」是有法體的，且此法體是心相應行法，因此在五蓋中有個「睡眠蓋」(五蓋爲：貪、瞋、睡、掉、疑)，八纏中有個「睡眠纏」(八纏即八種根本煩惱，八纏爲：1無慚、2無愧、3嫉、4悭、5悔、6睡眠、7掉舉、8昏忱。)
又，睡眠于叁性中不定，因爲睡眠有善性、惡性、及無記性。一 、善性的睡眠，例如日常適當的睡眠，或運動、勞作後的小睡，有益于體力的恢複、及維持身體的健康，那是好的，故稱爲善性。二、惡性的睡眠，如懶惰、懈怠而貪睡、多睡，造成其心昏昏忱忱，不能明覺，不能精勤修行，這就是惡性的。叁、無記性的睡眠，例如非甚必要的多睡一、二小時，然亦不造成任何大礙，故其性非善、非惡，稱爲無記性的睡眠。然依理而言，無記性之事熏習久了，是會增長無明的，故究竟而書，無記性也不是好的。
附及，因爲人都要睡眠，而佛法中又有「睡眠蓋」及「睡眠纏」的道理，然而修行人應如何看待睡眠呢7應知，佛法是很理性、講實際、以及講究修行次第的，修定者雖然應離睡眠的蓋、纏，但並非一開始就能作到，而是于修定中，心漸漸得定，故心漸明，明則不昧，故能離睡眠之「暗昧」；因此，修行者于修行上有進步的第一個具體征兆是：睡眠減少了，那是因爲心比較不雜染、不散亂、不暗昧的結果。而這叁者都有連鎖關系：以不雜染，故不散亂；以不散亂，故不暗昧。以不暗昧，故睡眠減少，其心靈明，乃至于得初禅時，可完全離于睡眠。因此，睡眠減少，是修行的境界所致，不能勉強。有很多人不知此理，因此不去修定，而去修所謂「不倒單」 ，那是求果不求因的顛倒。若不修定，不得定，即使勉強行「不倒單」，也不能持久，且身體會熬不住。筆者即見有人長期「練不倒單」(兩年之久)，終至肝火上升，且患精神衰弱症。若不修定，光練不倒單，那只是「熬夜」而已。故須知， 「不倒單」不是練來的，應是得禅定的自然作用。是故當知，「不倒單」不可修、不可練，應修禅定——莫顛倒修。
雖然睡眠量減少，是修行自然的成果之一 (減少睡眠蓋)，但也不能以此爲借口，而貪睡、多睡，至少也應在合理範圍內，盡量節製、減少睡眠。適當的睡眠量，例如在家成人爲六至七小時；出家比丘、比丘尼至多爲五、六小時。又，若想要睡眠量少，須少吃；飲食若多量，即增加昏忱；因爲吃太飽，血液長時間集中在胃、腸、腎中，努力消化、故心、腦缺血，因而昏昧，容易睡著。尤其是修定者，更須自製，不可多食、貪食，以致增長昏忱、睡眠。
「二惡作」：惡作有二種：一、爲屬心所有法之一，與「悔」同義，故成唯識論譯作「悔」，但此「悔」是「追悔」之悔，不是「忏悔」之悔。二、即爲戒律中之「突吉羅」，指身、口之微細惡行。
心所有法之「惡作」，又有二義：一、「惡」讀爲／c 1追悔已作之惡業——這便是善性的惡作(「善惡作」) 2追悔已作之善業——這便是「惡惡作」。 3追悔已作善業之未圓滿——這便是「善惡作」。 4追悔已作惡業之未圓滿——這便是「惡惡作」。 「惡作心所」的體性爲：厭惡所作之業(包括善業或惡業)：心生追悔。「惡作」的業用爲：能障奢摩他(止)。不但追悔先前「已作」之事是惡作，連追悔先前「不作」某事，也叫惡作。例如有人追悔地說：「我先前爲何不作這件事呢？」而懊悔不已，這也是一種惡作。 若于習定中，對先前所作、或不作的事，生起追悔之心(惡作) ，便會障礙修定(修止) 。故經中說：已過不可得，乃至叁世心不可得。又，文殊師利菩薩言：「于一切法，不憶想分別，號爲禅師。」如是思惟觀察，可對治惡作。 「叁尋、四伺」：「尋」，是尋求(或尋求推度)之義。其體性爲：能令心匆迫急違，在意識所取的名言和境相上，粗轉爲性。「伺」，伺察(或伺察思惟)之義。(伺之原義爲—守候、等待)。「伺心所」的體性爲：能令心匆迫急遽，在意識所取的名言和境相上，細轉爲性。簡言之，即尋爲粗心，伺爲細心。尋與伺二心所的業用爲：能作爲身心能否安住之所依。而這又要看尋伺是以什麼爲體而定：若尋伺是以徧行的「思心所」爲體，身心便得安住，因爲依于思心所的尋伺，其行相比較細緩。但尋伺若是以「慧心所」爲體，則身心便不得安住，因爲依于慧心所的尋伺，其行相比較粗急，故令身心不安。行禅之中，身心的安住或不安住，都是依于尋伺，因此說尋伺爲身心「安不安住……所依爲業。」(成唯識論)。故知尋伺二心所法，對行禅者的重要性。 又，以尋伺來區分叁界之性，則欲界及初靜慮(即初禅)爲「有尋有伺地」；在初靜慮與二靜慮之間的「未至定」， 稱爲「無尋唯伺地」；二靜慮以上爲「無尋無伺地」。表列如下： 有尋有伺地 無尋唯伺地 無尋無伺地 以上釋心所有法的第六類，不定心所。至此，五位百法的第二位，五十一種心所有法，全部釋畢。 《大乘百法明門論今注 五、心所有法(五十一種)》全文閱讀結束。