..续本文上一页实之道得信解，并发心修行，故这一部分非以显说不可。于无上法得信解发心之后，再说密咒，及其修法，方便引摄，渐次入于如来甚深三密不可思议境界。是故，即是以禅入“信、解、行”之门，而以密入于深密修证之门。职是之故，本经在《大藏经》中，列于密教部，良有以也。
(2) 由禅入密——由对无上禅之闻、思，而得于如来藏不思议性心得开悟，复由如来三密威神之力加持，令行者顿得三密相应，顿入、顿证此不思议之本体。此即是本经由禅入密之处。
(3) 外禅内密——亦即外修首楞严定，内持心咒，如是即是禅密一体、外禅内密。
因此可知，本经之法门，殊胜无比。又，以本经之教法而言，可说是：“非禅不得密，非密不证禅”。因为若光修密，而毫不习禅，则于无上理，无从信解、悟入，如是径修三密，则不知所云，即使遍学、遍修种种密法，也不知在修什么，因为无信、无解、无悟，则所修何事？所谓“悟而后修，不悟复何修？”而欲悟，则须先信解。因此古德说修密须先有十年的显教基础者，以此。
其次，“非密不证禅”，以无上禅乃如来不可思议的“秘语秘意”境界，故非言思可得；是故不能以“思议法”而求于“不思议法”，须得径以“不思议法”而证入“不思议法”。是故，于禅得悟之后，即顿舍一切凡夫言说思议之法，而径以如来所开示之不思议之“三密”法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德庄严之境。
其次，于经教中，像本经这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者，实不多见，其中以《华严经》最为明显；不过《华严经》虽圆摄显密性相诸法，但较偏于理，至于本经，则不但圆摄显密一切诸法，且理事均等。
又，本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义(即所谓“如来密义”)：
一、成就众生之具足信、决定信——何谓“具足信”？即具足信受如来所说一切显密性相诸法，等心修学，不以自妄想心而妄生分别、计著。何谓“决定信”？即决定谛信一切佛语：佛语谛实，决定不虚；不为一切凡外邪小所动。行者以得“具足信”及“决定信”故，满足信根，速入菩萨正位，而得十信满心，于佛法中住。
二、速断法执——以如法、等心修行一切法故，于诸法门，远离妄想分别、爱憎取舍；于初发心时，即顿断法执、法爱；法执断故，我见、我慢、我执亦断。我法二执断故，顿了本具清凉法体(所谓“不历僧祗获法身”)，顿与如来萨婆若一切智海相应，堪修无量无上不可思议大行，入普贤行；是故当知，此法门者，即是熏习、长养、成熟、成就“菩萨种性”、“如来种性”，令佛种不断。是为“如来真实义”也；何以故？一切法皆为一佛乘故，非若二、若三、何况若五，是皆化城，而非宝所。
二、楞严法门三大主旨
1、悟本体(先行)
本性即是真如本性，即如来藏性。“悟”有三种：一、解悟；二、行悟；三、证悟。
一、解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。“了妄”者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。“达真”者，如十番显见，通达本有“真见之性”。此“始觉智”即见道位，于是悟中，行者之观念(知见)改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如《圆觉经》所云：“即已成金，不复为矿”。是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。
二、行悟——即明心见性。“明心”者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶(烦恼)等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于“心王”，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真“明心”者，故六祖惠能大师说：“明心号菩萨。”“见性”者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，当修道位，亦即“分证觉”，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故《大般涅槃经》中说：“十住菩萨犹见不了了。”意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。
三、 证悟——此即“究竟觉”，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓“悟”者，绝非“神秘”、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、庄严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染(若如此者，则决非悟了，而是着魔——然末世众生愚妄不知，常以着魔为大悟！)
2、持心戒(初行)
持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：“我毘奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而“佛戒”是心戒，故说：“摄心为戒”，以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修“佛定”，故不能光持凡夫、小乘“身、口”之戒——持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就——如“前人命断”(杀生)、“离本处”(偷盗)、“入胡麻许”(邪淫)、“前人领解”(妄语)、“咽咽得罪”(饮酒)等——方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元：
一、四种清净明诲(详见经文卷六)
a﹒其心不杀——不起杀心 b﹒其心不盗——不起盗心
c﹒其心不淫——不起淫心 d﹒其心不妄语——不起妄语心
二、三种渐次(详见经文卷七)
a﹒除其助因——除五辛
b﹒刳(kū剖开)其正性——断除酒肉、淫欲(包括正淫)
c﹒违其现业——不缘六尘，旋元自归
如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。
3、修大定(正行)
此即所谓“全体起修”。所言“体”者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为“本修因”(即“如来密因”)，而进修首楞严大定。其次弟为：
① 具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；如前说。
② 持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。
③ 严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、庄严道场(含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、庄严具，如幢、幡等)。
④ 持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。
⑤ 修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。
⑥ 破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十种阴魔；阴魔破故，即破五阴(五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境)；五阴破故，得度“五浊”(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)。
⑦ 证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。
⑧ 证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。
楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道(例如三界七趣)、以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙庄严路。
又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是“本尊三昧”，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。
三、三昧总持论
1、三味总持略论
何谓三昧？三昧的梵文为(Samadhi)，正翻译为三摩地或三摩提。言“三昧”者，为一音之转，是为讹音。三摩地意为：定慧等持，因此三昧不只是“定”，而是有“定”有“慧”，且定慧须均等，以定多即偏于沉寂，慧多即易失于掉举，故定慧须均等。又，三摩地之成分即是奢摩他及毗婆舍那；奢摩他是止，止即是定；毗婆舍那即是观，观即慧。是故欲成就三昧，须先修奢摩他(止)，得止后再修毗婆舍那(观)，止观皆成就后，止观双运，维持定慧均等，即是三摩地。兹表示如右：
其次，“总持”者，梵文为“陀罗尼(Dharani)”，总摄忆持一切法义之意。有四种总持：法总持、义总持、咒总持、忍总持。此为出于《瑜伽师地论》：
一、法总持——谓菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，记不忘失，是名法总持(法陀罗尼)。
二、义总持——谓诸菩萨持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义总持(义陀罗尼)。
三、咒总持——咒即咒愿；谓诸菩萨获得如是总持，令其咒愿悉皆神验，能除一切众生种种灾患，是名咒总持(咒陀罗尼)。
四、忍总持——忍即安忍；谓诸菩萨成就坚固之行，于所闻法，得成于忍，是名忍总持(忍陀罗尼)。
又，“法陀罗尼”(法总持)即是以一法总摄一切法；“义陀罗尼”即是以一义总摄一切义；“咒陀罗尼”即是以一咒而总摄一切真言陀罗尼；“忍陀罗尼”即是以忍而总摄一切法。
而“三昧总持”者，即是以三昧而总摄一切法门，一切法尽在其中。为何三昧可统摄一切法？欲回答此问题，首先须知三昧有何重要性：
“三昧即是一切佛法的精髓…
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