自序

　　本书为注者继十八年前所注《楞伽经义贯》之后，在法上的又一重要努力。

　　《楞严经》，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部“佛教修行大全”，亦不为过。因为此经在内容上，包含了“显密性相”各方面重要的道理；在宗派上则横跨“禅净密律”，均衡发挥，各得其所；在修行的次第上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真(明心见性)、依性起修(设坛结界、于实际上起正修行)，并详细开示了一切凡圣境界(二十五圣圆通、三界七趣众生)，令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证(三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉)令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾(使bǐ)于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。

　　由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬(guīniè标准)，尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的“楞严会”，以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因本经具如此的重要性，所以历来注解《楞严经》的著作非常丰富。尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常“抱怨”诸注本都有许多地方并未交待清楚；甚至有些地方变成有如解经的“死角”，几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含混言之，有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提(跳过去)的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练(有时也可说是简略)，更重增学者在理解上的困难。

　　本《义贯》作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要釐(lí厘)清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解；也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令“皆解如来真实义”。这是作者的发心，至于此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。

　　又，大家都知道的，《楞严经》也是一部有名的“破魔大全”宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可或缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如来正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。

　　佛在经中说，末法将尽、法将灭时，《楞严经》最先灭；因为《楞严经》是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上。兹为序。

　　释成观识于台北大毘卢寺

　　佛历二五四九年十二月十九日

　　(民国九五年 西元2006.1.18)

　　大佛顶如来密因修证了义

　　诸菩萨万行首楞严经义贯

　　唐中天竺沙门般刺密谛译

　　乌苌国沙门弥伽释迦译语　

　　罗浮山南楼寺沙门怀迪证译

　　菩萨戒弟子 前正议大夫 同中书门下

　　平章事　清河　房融　笔受　

　　沙门释成观撰注

　　绪论

　　一、本经梗概

　　本经的基本架构，可说是“从破魔始，至破魔终”。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。

　　基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处征心(实即七处破妄)，破妄之后“显见”，即十番显见(显示能见之性)：“见性”显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。信解契入如来藏妙真如性之后，如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用，这就是“二十五圣自证境界”，令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细陈示从初发心直至菩提的真修之路。(由于如来说法，常是由果溯因，如四圣谛：由“苦”谛之果而回溯“集”地之因，次由“灭”谛之果回溯“道”谛之因。)

　　为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门(楞严法门)之精髓，即在首楞严神咒，因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文，兹不赘述。又，佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处！修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。

　　如来开示首楞严法门的基本作法之后，即详述整个修行过程：亦即“四种清净明诲”(此为前方便)，以及大乘菩萨“六十位修证”的真菩提路。“六十位”为：

　　1、三渐次——除其助因、刳其正性、违其现业(3)

　　2、干慧地(1)

　　3、十信位(10)

　　4、十住位(10)

　　5、十行位(10)

　　6、十回向(10)

　　7、四加行位—暖、顶、忍、世第一(4)

　　8、十地(10)

　　9、等觉、妙觉(2)

　　一般通教大乘为五十二阶位，本经为令易于实修，于开始时加上了“三渐次”及“干慧地”，俾入菩萨正位(信位)。其次于十回向后、入地之前，加“四加行位”，因为“地前”为贤位，“十地”为圣位，是为摩诃萨埵之位，为令速入菩萨圣位，即精修加行，易得成就。

　　以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果，说完出世间圣贤解脱境界，接着，如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示，然而，开示得如此详细而完全的，则非本经莫属：如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果，亦即三界众生之“十习因”及“六交报”，这是总的因与果，然后再分别开示四生(卵、胎、湿、化)以及“七趣”众生。“七趣”即在一般所说的六趣，再加上“仙趣”(因为仙趣众生，非天非人，非圣非凡，且修之者众，尤其是中国人，多爱求仙、成仙)如来在此详述七趣之因、果、相状，于修多罗教中，亦无出其右者；这七趣，亦皆各有多种：种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，无有止时，令发心不贪著一切世间，速得离妄修真。

　　接着，为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示“五十重阴魔”。所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关，所以五十重阴魔可说是“禅定五十关”；或是更确切及中性地说，即是“禅中五十境”，也就是在禅定中会现起的五十种境界；但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境，因人而异。如果修定者，对于这些定中所显的境界，心不贪著、不缘、不取、不住、不忆、不念，则不但不会构成难关或魔境，而且还是“善境界”。然而行者心中若生贪爱、住著、自以为大，即立刻为魔所趁，而转此境界为魔境。所以佛于经中说：“斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；苦作圣解，即受群邪。”

　　其次，从本经的方法论(methodology)来讲，则本经为有破有立，破立均等。佛经中有些经是以“破”为主的，有些则是以“立”为主的；而破立均等的，并不很多；例如《中论》、《百论》、《十二门论》等，是以破为主的。而《华严》、《法华》、《涅槃》、净土诸经、《药师经》、《圆觉经》等，是以立为主的。而本经则破立均摄、破立均等。所谓“破”，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。所谓“立”，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门、如来藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立“如来密因，诸菩萨万行首楞严”。

　　再从教相上来看，则本经系圆摄“显、密、性、相”“禅、净、密、律”诸法，再以禅密为主修。至于禅与密的配合，则取“先禅后密”、“由禅入密”、及“外禅内密”的方式。所言“密”者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，以非九界凡圣(六凡三圣)所知，故称为秘密。详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议；故称为如来之“三密”，即“身密、语密、意密”，如来以自住之身语意三密，教授菩萨及大根众生，菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分，于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者；内外胜因胜缘和合，是故速得生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵。兹将禅密修行的配合之方式，简述如下：

　　(1) 先禅后密——本经在如来重说首楞严神咒之前，其教相主要是以禅为主，因为如来要以“显说”的方式，来引摄阿难等，先行破妄，而于真…

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