自序
本書爲注者繼十八年前所注《楞伽經義貫》之後，在法上的又一重要努力。
《楞嚴經》，衆所周知，是一部極重要的大經，可說是一部“佛教修行大全”，亦不爲過。因爲此經在內容上，包含了“顯密性相”各方面重要的道理；在宗派上則橫跨“禅淨密律”，均衡發揮，各得其所；在修行的次第上，則更是充實、圓滿：舉凡發心、解、行、證、悟，皆詳盡剖析開示——從教令正發心起，經循循善誘的破惑、見真(明心見性)、依性起修(設壇結界、于實際上起正修行)，並詳細開示了一切凡聖境界(二十五聖圓通、叁界七趣衆生)，令于聖境起企慕、而于凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳述六十位修證(叁漸次、幹慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺)令行者于菩提道上知所趣向；最後更廣開示五陰魔境，及其破除之法，俾(使bǐ)于菩提道上能克服魔怨留難，所修圓滿成就。
由于本經有這些稀有的特點，因此曆來皆被修行者奉爲必修的無上圭臬(guīniè標准)，尤其是對習禅者而言，更是如此。再者，漢傳佛寺中，僧衆每日早課都必須誦楞嚴咒，而且曆代在打禅七之前，傳統上都是要先修七日到七七日的“楞嚴會”，以除魔障。又，以本經中，顯密性相上的道理均發揮無遺，故是一部在法門上十分均衡，沒有宗派偏倚的圓滿法門。因此本經是一部非常難得的無上大法寶。也因本經具如此的重要性，所以曆來注解《楞嚴經》的著作非常豐富。盡管如是，但很令人遺憾的是：就連在曆代大德的注本中，也常“抱怨”諸注本都有許多地方並未交待清楚；甚至有些地方變成有如解經的“死角”，幾乎是無法克服的障礙；曆代大德注到這些地方，有時是一筆帶過，有時則含混言之，有時就將原經文複述一遍，乃至幹脆略而不提(跳過去)的也有。因此問題總無法得到令人滿意的解決。本經之難解，當然跟本經在義理上本來就很深奧有關。不過本經的譯文特別古雅且簡練(有時也可說是簡略)，更重增學者在理解上的困難。
本《義貫》作者昔在關中研讀本經及曆代注本時，發現有此一問題存在，即發心要釐(lí厘)清這些問題，俾令大家對這部稀有的寶典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到較清楚、及確定、滿意的理解；也就是作者發心志在廓清所有的死角、盲點、與疑惑不清之處，普令“皆解如來真實義”。這是作者的發心，至于此目標究竟達成多少，則有賴各界大德慈悲明鑒指正。
又，大家都知道的，《楞嚴經》也是一部有名的“破魔大全”寶典。尤其我們末法時期種種法上的亂相，佛在本經中，幾乎全都說到了！而且講的十分透徹、明白；佛並且也指出其各各對治之方。因此，本經更是末法時期衆生修行不可或缺的一部寶典；依此寶典，末法衆生方可望于如來正法得正信、正知見、正解、正修行，而不被種種邪魔外道所轉、所诳惑、破壞。
佛在經中說，末法將盡、法將滅時，《楞嚴經》最先滅；因爲《楞嚴經》是衆魔的克星，破魔的大法寶，若有本經住世，則正法得住持世間，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本經若滅，魔力則無有能製者，魔事猖獗，衆生修行即罕能不墮魔數者。因此，爲佛弟子，應善護正法，勿謗此經，共同宣揚此法門，則自他于菩提道深種善根因緣，速修無上。茲爲序。
釋成觀識于臺北大毘盧寺
佛曆二五四九年十二月十九日
(民國九五年 西元2006.1.18)
大佛頂如來密因修證了義
諸菩薩萬行首楞嚴經義貫
唐中天竺沙門般刺密谛譯
烏苌國沙門彌伽釋迦譯語
羅浮山南樓寺沙門懷迪證譯
菩薩戒弟子 前正議大夫 同中書門下
平章事 清河 房融 筆受
沙門釋成觀撰注
緒論
一、本經梗概
本經的基本架構，可說是“從破魔始，至破魔終”。也就是說，一開始時，佛以阿難示墮因緣，自說神咒破魔；到末了，佛又自說五十種陰魔，教示首楞嚴行者如何覺知魔事、破魔，作爲結束；于其中間，種種破立，皆是以破魔、破邪、破妄爲主軸。所以略說本經之結構，即是：自阿難示墮、佛入定放光說咒，文殊將咒往救，此即是破魔之始。然後阿難請示修定的方法，因爲誠如阿難所自述者，修行若光追求聞慧，定力不足，境界現前時，便把持不住，戒體不保，因而墮落，成就魔事。
基于阿難之請，于是佛方便示導，曆經七處征心(實即七處破妄)，破妄之後“顯見”，即十番顯見(顯示能見之性)：“見性”顯示之後，再開示五陰、六入、七大、十二處、十八界皆本如來藏妙真如性。信解契入如來藏妙真如性之後，如來再教敕與會聖衆、開示大衆此如來藏妙真如性之用，亦即令知依體起用，這就是“二十五聖自證境界”，令衆生聞如來藏之妙果，而歡喜發心依此修行。開示依如來藏修行，當得種種妙果後，即回頭開示因位的修行，詳細陳示從初發心直至菩提的真修之路。(由于如來說法，常是由果溯因，如四聖谛：由“苦”谛之果而回溯“集”地之因，次由“滅”谛之果回溯“道”谛之因。)
爲了實踐真修行路，阿難即請佛重說大咒、開示如何建壇、結界、嚴道場、及修楞嚴大定之法。本經的法門(楞嚴法門)之精髓，即在首楞嚴神咒，因爲如來救度阿難免于墮落，乃至十方一切如來破魔、證叁藐叁菩提、于十方世界度脫無量有情，都是依楞嚴咒威神之力，這是佛在經中所開示的。關于楞嚴咒其它種種功德之力，請詳見本經經文，茲不贅述。又，佛說：末法時期，衆生修行，若不持楞嚴咒，能遠離魔事者，無有是處！修行不能離魔事，而能有所修證、有所成就者，亦無有是處。
如來開示首楞嚴法門的基本作法之後，即詳述整個修行過程：亦即“四種清淨明誨”(此爲前方便)，以及大乘菩薩“六十位修證”的真菩提路。“六十位”爲：
1、叁漸次——除其助因、刳其正性、違其現業(3)
2、幹慧地(1)
3、十信位(10)
4、十住位(10)
5、十行位(10)
6、十回向(10)
7、四加行位—暖、頂、忍、世第一(4)
8、十地(10)
9、等覺、妙覺(2)
一般通教大乘爲五十二階位，本經爲令易于實修，于開始時加上了“叁漸次”及“幹慧地”，俾入菩薩正位(信位)。其次于十回向後、入地之前，加“四加行位”，因爲“地前”爲賢位，“十地”爲聖位，是爲摩诃薩埵之位，爲令速入菩薩聖位，即精修加行，易得成就。
以上爲如來開示的出世間無上菩提道的因緣業果，說完出世間聖賢解脫境界，接著，如來即開示世間一切衆生的生死因緣果報。關于衆生的生死因緣業果，如來在諸經中皆有所開示，然而，開示得如此詳細而完全的，則非本經莫屬：如來首先詳細開示衆生輪回生死的總因及總果，亦即叁界衆生之“十習因”及“六交報”，這是總的因與果，然後再分別開示四生(卵、胎、濕、化)以及“七趣”衆生。“七趣”即在一般所說的六趣，再加上“仙趣”(因爲仙趣衆生，非天非人，非聖非凡，且修之者衆，尤其是中國人，多愛求仙、成仙)如來在此詳述七趣之因、果、相狀，于修多羅教中，亦無出其右者；這七趣，亦皆各有多種：種種地獄趣、十種鬼趣、十種畜生趣、十種人趣、十種仙趣、欲界色界諸天趣、四種修羅趣。如來詳示七趣衆生之意，在令真修菩提者了解諸趣皆是生死流轉，無有止時，令發心不貪著一切世間，速得離妄修真。
接著，爲令真修免于魔事之留難與破壞，如來于是開示“五十重陰魔”。所謂五十重陰魔，其實也就是修定時會碰到的五十種難關，所以五十重陰魔可說是“禅定五十關”；或是更確切及中性地說，即是“禅中五十境”，也就是在禅定中會現起的五十種境界；但這五十種境界並不一定會成爲難關，更不一定會成爲魔境，因人而異。如果修定者，對于這些定中所顯的境界，心不貪著、不緣、不取、不住、不憶、不念，則不但不會構成難關或魔境，而且還是“善境界”。然而行者心中若生貪愛、住著、自以爲大，即立刻爲魔所趁，而轉此境界爲魔境。所以佛于經中說：“斯但功用，暫得如是，非爲聖證，不作聖心，名善境界；苦作聖解，即受群邪。”
其次，從本經的方法論(methodology)來講，則本經爲有破有立，破立均等。佛經中有些經是以“破”爲主的，有些則是以“立”爲主的；而破立均等的，並不很多；例如《中論》、《百論》、《十二門論》等，是以破爲主的。而《華嚴》、《法華》、《涅槃》、淨土諸經、《藥師經》、《圓覺經》等，是以立爲主的。而本經則破立均攝、破立均等。所謂“破”，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘權教。所謂“立”，即是確立、建立大乘、無上乘心地法門、如來藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立“如來密因，諸菩薩萬行首楞嚴”。
再從教相上來看，則本經系圓攝“顯、密、性、相”“禅、淨、密、律”諸法，再以禅密爲主修。至于禅與密的配合，則取“先禅後密”、“由禅入密”、及“外禅內密”的方式。所言“密”者，秘密也，廣而言之，即諸佛如來自行的秘密、不可思議境界，以非九界凡聖(六凡叁聖)所知，故稱爲秘密。詳言之，即如來的身、語、意叁業，皆是秘密不可思議；故稱爲如來之“叁密”，即“身密、語密、意密”，如來以自住之身語意叁密，教授菩薩及大根衆生，菩薩及衆生依教熏修此叁密，即得自于八識中熏得叁密之氣分，于外則能感得如來依本願威神之力，叁密加持行者；內外勝因勝緣和合，是故速得生起菩提道種、乃至熏轉八識、斷惡生善、轉身爲菩提薩埵。茲將禅密修行的配合之方式，簡述如下：
(1) 先禅後密——本經在如來重說首楞嚴神咒之前，其教相主要是以禅爲主，因爲如來要以“顯說”的方式，來引攝阿難等，先行破妄，而于真…
《大佛頂首楞嚴經義貫 自序》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…