..續本文上一頁實之道得信解，並發心修行，故這一部分非以顯說不可。于無上法得信解發心之後，再說密咒，及其修法，方便引攝，漸次入于如來甚深叁密不可思議境界。是故，即是以禅入“信、解、行”之門，而以密入于深密修證之門。職是之故，本經在《大藏經》中，列于密教部，良有以也。
(2) 由禅入密——由對無上禅之聞、思，而得于如來藏不思議性心得開悟，複由如來叁密威神之力加持，令行者頓得叁密相應，頓入、頓證此不思議之本體。此即是本經由禅入密之處。
(3) 外禅內密——亦即外修首楞嚴定，內持心咒，如是即是禅密一體、外禅內密。
因此可知，本經之法門，殊勝無比。又，以本經之教法而言，可說是：“非禅不得密，非密不證禅”。因爲若光修密，而毫不習禅，則于無上理，無從信解、悟入，如是徑修叁密，則不知所雲，即使遍學、遍修種種密法，也不知在修什麼，因爲無信、無解、無悟，則所修何事？所謂“悟而後修，不悟複何修？”而欲悟，則須先信解。因此古德說修密須先有十年的顯教基礎者，以此。
其次，“非密不證禅”，以無上禅乃如來不可思議的“秘語秘意”境界，故非言思可得；是故不能以“思議法”而求于“不思議法”，須得徑以“不思議法”而證入“不思議法”。是故，于禅得悟之後，即頓舍一切凡夫言說思議之法，而徑以如來所開示之不思議之“叁密”法門爲所依，以此而頓入如來叁密不思議、萬德莊嚴之境。
其次，于經教中，像本經這樣圓攝禅淨密律、顯密性相諸法者，實不多見，其中以《華嚴經》最爲明顯；不過《華嚴經》雖圓攝顯密性相諸法，但較偏于理，至于本經，則不但圓攝顯密一切諸法，且理事均等。
又，本經圓攝顯密性相諸法，含有兩層深義(即所謂“如來密義”)：
一、成就衆生之具足信、決定信——何謂“具足信”？即具足信受如來所說一切顯密性相諸法，等心修學，不以自妄想心而妄生分別、計著。何謂“決定信”？即決定谛信一切佛語：佛語谛實，決定不虛；不爲一切凡外邪小所動。行者以得“具足信”及“決定信”故，滿足信根，速入菩薩正位，而得十信滿心，于佛法中住。
二、速斷法執——以如法、等心修行一切法故，于諸法門，遠離妄想分別、愛憎取舍；于初發心時，即頓斷法執、法愛；法執斷故，我見、我慢、我執亦斷。我法二執斷故，頓了本具清涼法體(所謂“不曆僧祗獲法身”)，頓與如來薩婆若一切智海相應，堪修無量無上不可思議大行，入普賢行；是故當知，此法門者，即是熏習、長養、成熟、成就“菩薩種性”、“如來種性”，令佛種不斷。是爲“如來真實義”也；何以故？一切法皆爲一佛乘故，非若二、若叁、何況若五，是皆化城，而非寶所。
二、楞嚴法門叁大主旨
1、悟本體(先行)
本性即是真如本性，即如來藏性。“悟”有叁種：一、解悟；二、行悟；叁、證悟。
一、解悟——即是始覺。于此覺中，了妄達真。“了妄”者，如了七處皆妄，一切世間幻化虛妄。“達真”者，如十番顯見，通達本有“真見之性”。此“始覺智”即見道位，于是悟中，行者之觀念(知見)改變、行爲轉變，且此等轉變皆是決定，非如突然心血來潮，昙花一現，此即如《圓覺經》所雲：“即已成金，不複爲礦”。是故非如一般之文字知解，乍現即逝；即如小乘之見道位，一切邪見、惡知見悉斷；亦如大乘見道位，決定一佛乘，不再履于凡外權小之徑，並于一切法，聞即信受、谛解。
二、行悟——即明心見性。“明心”者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相應行等法，包括心所的善惡(煩惱)等法自相、及相互間的關系，如何生起、如何修滅等。至于“心王”，則了八識之體，諸識各自之體、相、用如何，以及其間互動之條件及本源。如是一一法皆明了者，乃得稱爲真“明心”者，故六祖惠能大師說：“明心號菩薩。”“見性”者，即是見自本性，亦是見五蘊、六入、十二處、十八界、二十五有皆本如來藏妙真如性。此見性，當修道位，亦即“分證覺”，即于六十位修證過程中，分分斷無明，即得分分見；是故《大般涅槃經》中說：“十住菩薩猶見不了了。”意謂：十住菩薩雖有見性，但仍不能了了全見，是故，于此位中，尚非現量境界，而仍屬比量智。
叁、 證悟——此即“究竟覺”，亦是證道位，即爲現量智。是故當知，所謂“悟”者，絕非“神秘”、籠統的概念，而是有具體之悟境、對象、及內容的。且悟前與悟後，其人之叁業，必然轉變，有所不同；其轉變即：越加清淨、莊嚴、不貪染、有智慧。而且當然不會因爲悟了，而言行乖異、反常、狂妄、貪愛世間、恣行雜染(若如此者，則決非悟了，而是著魔——然末世衆生愚妄不知，常以著魔爲大悟！)
2、持心戒(初行)
持心戒者，即是持佛戒。如佛在本經中說：“我毘奈耶中宣說修行叁決定義：所謂攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而“佛戒”是心戒，故說：“攝心爲戒”，以攝心、攝念，令惡心、惡念不起，名爲心戒，是爲如來戒。因爲既要修“佛定”，故不能光持凡夫、小乘“身、口”之戒——持此戒者，于其持犯，即不能說要具多少緣，且其事成就——如“前人命斷”(殺生)、“離本處”(偷盜)、“入胡麻許”(邪淫)、“前人領解”(妄語)、“咽咽得罪”(飲酒)等——方結罪，只要起心動念有惡念，惡心生起，即是有犯，是故名爲心戒。故欲修佛定者，須持佛心戒，持心令無殺心、無盜心、無淫心、無妄語心，才有資格修習佛定。至于持佛心戒，于本經中則包含兩大單元：
一、四種清淨明誨(詳見經文卷六)
a﹒其心不殺——不起殺心 b﹒其心不盜——不起盜心
c﹒其心不淫——不起淫心 d﹒其心不妄語——不起妄語心
二、叁種漸次(詳見經文卷七)
a﹒除其助因——除五辛
b﹒刳(kū剖開)其正性——斷除酒肉、淫欲(包括正淫)
c﹒違其現業——不緣六塵，旋元自歸
如是持佛戒，身語意叁業清淨，資糧具足，堪修大定。
3、修大定(正行)
此即所謂“全體起修”。所言“體”者，真如本體也，以悟得本體故，故得依此本體爲“本修因”(即“如來密因”)，而進修首楞嚴大定。其次弟爲：
① 具信解——信解正法、無上法，尤其是真如法；如前說。
② 持淨戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙彌戒、比丘、比丘尼戒之外，尚須依循四種清淨明誨、叁種漸次，此則僧俗共遵者，如前說。
③ 嚴道場——包括擇地、掘地、淨地、建壇、灑淨、結界、莊嚴道場(含如法安奉佛菩薩像、法器、供具、莊嚴具，如幢、幡等)。
④ 持心咒——先持大咒以爲結界，再持咒心，以爲攝心入定。
⑤ 修大定——以持佛心咒，得與佛心相應，入佛總持，叁密與佛相應，得佛叁密加持，速入大定。
⑥ 破五陰——入大定後，以大定之定慧力，破五十種陰魔；陰魔破故，即破五陰(五十陰魔即五陰各各有十境，五乘十爲五十，故五陰總共有五十境)；五陰破故，得度“五濁”(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁)。
⑦ 證叁昧——五陰魔破，即身證得叁昧，究竟、堅固、不動。
⑧ 證圓通——證叁昧故，以叁昧力照破六和合，複歸一精明，無複根隔，內外圓通，諸根互用，身心無礙，理事無礙，是名圓通。
楞嚴法門之精要，一言以蔽之，即是首楞嚴叁昧。雖然其他經典也有講種種叁昧，甚至叁味的修法，然而最完整、圓滿的，莫過于本經所開示的首楞嚴叁昧。何以故？本經從開始修定前的信、解、悟、入之資糧位，到正行的修行、證果，整個過程，其間修行者會碰到的種種困難、岔道(例如叁界七趣)、以及困難的排除、岔道的避免，一一詳細解說，令你不會爲內外障難所困，不受邪魔留難，亦不墮爲凡、外、邪、小，而一路直趨無上菩提妙莊嚴路。
又，首楞嚴叁昧，以密教言之，在本經中即是“本尊叁昧”，以是本尊所入之叁昧故。行者若依法修習而入此叁昧，即得本尊加持。
叁、叁昧總持論
1、叁味總持略論
何謂叁昧？叁昧的梵文爲(Samadhi)，正翻譯爲叁摩地或叁摩提。言“叁昧”者，爲一音之轉，是爲訛音。叁摩地意爲：定慧等持，因此叁昧不只是“定”，而是有“定”有“慧”，且定慧須均等，以定多即偏于沈寂，慧多即易失于掉舉，故定慧須均等。又，叁摩地之成分即是奢摩他及毗婆舍那；奢摩他是止，止即是定；毗婆舍那即是觀，觀即慧。是故欲成就叁昧，須先修奢摩他(止)，得止後再修毗婆舍那(觀)，止觀皆成就後，止觀雙運，維持定慧均等，即是叁摩地。茲表示如右：
其次，“總持”者，梵文爲“陀羅尼(Dharani)”，總攝憶持一切法義之意。有四種總持：法總持、義總持、咒總持、忍總持。此爲出于《瑜伽師地論》：
一、法總持——謂菩薩得念慧力，持所聞法，經無量時，記不忘失，是名法總持(法陀羅尼)。
二、義總持——謂諸菩薩持所聞無量義趣，經無量時，永不忘失，是名義總持(義陀羅尼)。
叁、咒總持——咒即咒願；謂諸菩薩獲得如是總持，令其咒願悉皆神驗，能除一切衆生種種災患，是名咒總持(咒陀羅尼)。
四、忍總持——忍即安忍；謂諸菩薩成就堅固之行，于所聞法，得成于忍，是名忍總持(忍陀羅尼)。
又，“法陀羅尼”(法總持)即是以一法總攝一切法；“義陀羅尼”即是以一義總攝一切義；“咒陀羅尼”即是以一咒而總攝一切真言陀羅尼；“忍陀羅尼”即是以忍而總攝一切法。
而“叁昧總持”者，即是以叁昧而總攝一切法門，一切法盡在其中。爲何叁昧可統攝一切法？欲回答此問題，首先須知叁昧有何重要性：
“叁昧即是一切佛法的精髓…
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