“一切佛菩薩修行最高的成就，都是以叁昧來代表。”
任何法門，修證成就時，也都以叁昧來表示。例如，修《法華》法門，成就時即入“法華叁昧”；修《華嚴》法門，成就時即入“法界叁昧”；修淨土法門，成就時即入“念佛叁昧”；習禅成就時，即入“真如叁昧”，或“一行叁昧”；修唯識法門，成就時即入“唯心識定”；修密法，成就時即入當法之“本尊叁昧”，如不動明王叁昧、准提叁昧等；修《楞嚴》法門，成就時即入“首楞嚴叁昧”；一切等覺菩薩，于等覺後心，皆入“金剛叁昧”(金剛喻定)，而斷最後一分無明，成就佛道。連所謂“最不著相”的《大般若經》，佛要講此經前，也先入“等持王妙叁摩地”，然後于叁昧中，全身放光。因此可知，叁昧是一切修行最高成就的精華。
又，叁昧有狹義及廣義兩種意義。狹義即如上所說之定慧等持。廣義的叁昧，即是正定；正定者即佛所教之定，相對于邪定。所以，一般也常以叁昧或叁摩地，作爲“定”或“正定”的代名詞。
2、定的重要性
(1)定爲叁學之關鍵
叁學爲“戒定慧”叁無漏學。戒定慧叁學彼此之關系如何？如下圖所示：
這表示戒定慧叁者是個連鎖關系，而以定居中，爲關鍵作用，若“定”這一環沒有了，這連鎖即斷，戒與慧即散失。因此“戒、慧”與“定”都須有“交集”。事實上是，戒慧都須以定爲體，于此定體中，攝持戒慧，令不散失，而能于一切境，有所作用。凡夫持戒、修慧之所以不成就，皆因其心不定；心不定，即是散亂，故其一切所修，皆與亂心相應，因此不能持久，是故浮浮沈沈、生生滅滅，乍起乍落。《大智度論》中雲：若人修行，無有禅定，如人持火炬，面對大風，火光即搖曳不定，不能遠照，乃至爲風所滅；若菩薩修行，而有禅定，如人持火炬，入于暗室中，即火光穩定、通明，照了一室。菩薩修行亦如是，若有禅定，其心光穩定、通明，照破一心無始劫來無明愚闇(yin蒙蔽;遮蔽)，乃至其光照徹叁千大千世界，利樂無量有情，亦複如是。
(2)心若有定，即入正定聚，得出欲界，乃至色界、無色界。
一切衆生爲叁種聚：
一、不定聚——此爲凡夫，其心散亂不定故。
二、邪定聚——此爲外道，以外道人依于邪知見、邪慧而入定，名得邪定，是爲邪定聚。如婆羅門教入于“梵我合一”之叁摩地；道家修習“與萬化冥合”；道教乩童與神靈合一、神靈附體；耶教修習“與主合一”之聖餐禮(Holy Communion)等。凡此皆有一共同點，即皆計執心外有法、心外有道，而妄欲與心外之道合一，故名外道；以此邪知見而得定者，名爲邪定。
叁、正定聚——即是如來正教中，叁乘賢聖依于正法所入之定。
(3)定中有一切
定體能含藏攝持一切功德，令不散失。以有體，故有用，因而得實現一切世出世間事業。于叁昧之中，從因到果，從體到用，一切功德皆能攝持、長養、成就。
從因位上說，定即不亂、不染、不迷、覺知、堅定、精進、勇猛、不放逸、不懈怠、不散亂、不失念。必須念念不斷維持在清淨、明覺、不動的境界中，才能不失定。
從果位上說，叁摩地即某尊佛、或某尊菩薩、或某法門的成果之精髓，如前說。譬如，首楞嚴法門成就，即入首楞嚴叁昧；法華法門成就，即入法華叁昧；不動明王法成就，即入不動明王叁昧。
(4)定是因位行人的“工具”，果位賢聖的成果；一切修行能不能成就，完全靠叁昧；叁昧是成就的關鍵。
得定前的修行是“信解”(資糧位)，得定後的修行是“證悟”(修道位、證道位)。
一切諸佛菩薩、叁乘賢聖的修斷，皆在禅定中進行、成就。(佛經上所說的“修”，或聞思修的“修”，都是指入定後，“在禅定中修”。)
一切諸佛菩薩斷惑證真，乃至坐菩提樹、降伏魔軍、加持衆生、叁明六通、種種不可思議神通變化，皆從禅定中生。是故，一切修行皆是爲了成就叁昧。欲證無上菩提、涅槃、五十二位修證(或六十位修證)，皆須成就叁昧；叁昧是修道、證道不可或缺的“工具”。
若不成就叁昧，一切只是文字言說、文字知解，不能成爲實際的境界或能力。
(5)一切大乘、小乘、密乘所有經典，主要都是在講修定。
例如：
▲大乘之《楞嚴經》講楞嚴定。《圓覺經》上卷講“理上之悟”，下卷即講“事上之行”(事上的實踐)，而說“二十五種清涼定輪”。整部《瑜伽師地論》都在講關于修定之事。整套唯識學都是爲了修定(唯心唯定)而講。
▲小乘的《四阿含》，主要全在講修定。
▲密乘的重點，也是在講修定(金剛叁昧、本尊叁昧等。)
▲淨土也是講修定：念佛叁昧、般舟叁昧；經雲：“若一日、若二日……若七日，一心不亂。”“一心不亂”即是定。因爲“定”的另一個定義是：“心一境性”。因此，即使淨土法門，亦是以得叁昧爲成就之相。
因此，所有佛弟子，不論在家出家(尤其是出家)，皆應發心修定。
因此，應知，“得定”對于學佛來講，本來不是什麼“了不起”的事，而是應該的、必須的事，但因爲太少人作到，就變成很了不起。正如孝順，本是爲人子很自然的、應該作的事，但因爲太少人作到，所以就變成很了不起的“美德”，亦複如是。
3．叁昧總持手記
前述“叁昧總持論”系筆者“發現”的佛法中的“公開的秘密”：“公開”，因爲叁藏諸經論中，都在說定或諸禅叁昧，或如來入于諸禅叁昧所起的功德，如放光、動地、種種神變、現通說法等，這些都是公開的。但都沒有這樣明白的指出：“叁昧是一切佛法修行的精髓。”而祖師大德(除了“龍樹菩薩”有較接近的說法外)，亦皆無如是直言指陳，因此大家都似乎不知此事實，故說是“秘密”。筆者于遍覽大小乘重要經論後，前後貫通，得此一體會，甚覺滋事體大，亦感吾等末世衆生可憐，無大善知識，大家修學都有如盲目摸索，不知頭緒，無有次弟、亦無本末、不知主旨，常常無所適從，枉費工夫，不能得真修實證，不入實際；上焉者只在文字知解邊上兜，中焉者學少爲足，下焉者不學不修，持一法二法，自以爲大。筆者有幸蒙佛菩薩加持，得此體會，不敢自秘，故于此公諸同道。
以下之“手記”者，原本爲筆者之日記，悉爲自勵之語；今爲砥勵自他，“從聞思修入叁摩地”，故不揣翦(jiǎn刪除)陋，摘錄于此，與讀者諸君，互相黾(min努力勉力)勉，共證無上，護佛正法。
▲佛法的精髓在于叁昧。禅定叁昧猶如文人的筆(無筆何以成篇章瀚墨？)、武將的劍(無劍何以助成王霸之業？)、樂師的琴(無琴何以成動人樂章？)、演說者之舌(無舌何以成妙說善辯？)，如人之身(無身何以爲人？)如足(無足何以至于如來寶所？)如手(無手何以取用如來無量妙寶？)
▲心亂，即入煩惱、生死。心定，即入菩提、涅槃。智者自取之。
▲叁昧是修學的根本，也是修學的究竟。一切修學只爲叁昧故，行者應依于叁昧，活于叁昧，乃至死于叁昧(經雲：“其人臨命終時，心不散亂”，即是至死都不舍叁昧，即是“死于叁昧”。又，釋尊于四禅中般涅槃，亦是示現至死不舍叁昧。又，曆代祖師大德有坐化者，亦是“死于叁昧”。)是故，叁昧者，乃佛法行人須生死以之，常不舍離者。以有叁昧即有一切；無叁昧一切免談。有叁昧即一切所修皆得成就，故經雲：“製心一處，無事不辦”製心一處者，心得定也。無事不辦者，一切所修悉皆成就也。
▲唯有發心修習叁昧，才能真正長久“念念修行”。
▲若要修叁昧，則一切善惡，不論大小都很有關系，連一丁點錯誤、染汙、不如法、違佛教誡之行都不能有。反之，若不修叁昧，則一切都似乎無所謂，即連天大的錯誤，不如法之行，也都不知不覺，毫不在意，而增長墮落。
▲若要修叁昧，則須從最基層的工夫開始作起——即“棄絕雜染”，乃至最高階層的聞慧，都是必備資糧。
▲若修禅定叁昧，心中的任何微細的動相或靜相，都須覺知、注意、小心在意，刹那刹那步步爲營，沒有一刻馬虎、放松。乃至身語意叁業，一點一滴都不得含混。
▲修習叁昧即是正式起修；故叁昧即是修證門。叁昧能令人由“信解門”入“修證門”，此外無門。
▲叁昧是須實際去做的！非徒讬空言，如阿難于《大佛頂經》所示現的，說食不飽，多聞知解，不足以應付困難。
▲叁昧是由凡人入聖必由之階，是超越生死必修之道。叁昧是修行者一切身心、內外全體總動員的“總體戰”——身語意叁業齊修、一切信解行、聞思修，全部動用。是故觀世音菩薩于經中言：“我于彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入叁摩地。”(所以，所謂修定，不是光打坐就行，須先發菩提心，然後又要具備聞思修叁慧資糧，才可開始修定。)
▲要成就叁昧，須具一切善、斷一切惡，須離一切雜染、愦鬧、惡不善法，念念覺知，念念不亂，念念不迷惑、不緣、不取、不放逸、不懈怠、不散亂、不失念，時時正念在前，不動、自覺；是故叁昧是“總一切法，持于一心”，故稱叁昧總持。
▲欲修叁昧總持，必須如密教之金剛明王，起暴惡相(fiereness)；何謂暴惡？即狠下心來，棄絕、斷除內外一切雜染，念念在意，步步爲營，決斷如金剛，暴惡如明王，嫉自身心之惡如寇雠(chóu仇)，除惡務盡；絕非溫溫吞吞、絕不因循苟且，決定不再隨順惡境、惡人、惡行、惡業、惡習——唯有欲修叁昧之人，才可能真正實行“斷一切惡”！
欲得叁昧，必先堅定其心。何謂堅定？謂意志堅定，願望堅定，謂必得叁昧而後矣，即四如意足之“欲如意足”，亦即是“五行”之“欲行”(五行是：欲、念、進、巧慧、一心)。是故《大智度論》說：“菩薩必定，非不必定。”
▲“成佛”？——且置！先成就叁昧再說。
“成就無上菩提”…
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