..续本文上一页。这些东西谁能都晓得呢？唯有佛能了解，所以佛才称“世间解”，即使到了十地菩萨，也不能称世间解。十地菩萨都够不上，我们这些博地凡夫，什么也不懂得，我们怎么能晓得呢？净土宗为难信之法，唯独佛“世间解”才能彻厎知晓其中道理。
仁王护国经上有两句话说：“三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽原”。三贤是指十住、十行、十回向的菩萨，这三十位菩萨叫贤人，贤人就不是普通的凡人。十回向以上，就是登地菩萨，境界高于贤人叫圣人，共有十地，所以叫十圣。三贤人和十圣人的地位，要紧的是离不开“忍”这一个字。凡是学佛学大乘的，最低限度要懂六波罗蜜，头一个是布施，一切都得要放下；第二是持戒，有佛时以佛为师，没了佛则“以戒为师”，戒就是佛，全部的佛法就是这个“戒”字；第三就是“忍”，忍辱波罗蜜后才是精进、禅定、开智慧。“忍”有若干种，各忍有各忍的讲法，其中“生忍”和“法忍”最要紧！
“生忍”是在人群中跟众生相处，忍受众生的侵犯。譬如唱戏里的神仙或佛，都拿著拂子，有小动物或大动物来找他麻烦，他不能杀生，就用拂子把它赶跑了。修行人没有这个拂子，也得忍受著。不问众生待你如何，你都得忍受下来，不能加害于众生，不但不加害它，也不能反抗它，不能为了你的利益而消灭它。譬如去除蟑螂、拿老鼠，为著它与人有害处，这是站在人的私心立场上，若站在老鼠的立场，人就是它的害物，要是没人，老鼠活得很自由，所以究竟要以谁为主呢？修行人明白这个道理，必得忍受，这叫“生忍”。
“法忍”是修行人在修法上的忍，修行得有修行的法门，不论什么法门，都是要心不往外跑，能收起来，安到一个地处，安住不动！“动”之一字是大毛病，安住不动是不容易的，没修行没有功夫的人，不知道这个难处，有修过功夫的就知道难了。弥陀经中，六方佛出来证明，六方佛中，东方头一尊佛就是阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞佛，阿(音同触ㄔㄨˋ)鞞就是不动，这是第一要紧的！修行人用功时要忍耐，心不离开这个，这叫“法忍”。不仅佛家如此，只要真正修道，就是如此，孔子书上也说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。”心不可有很短的一点时间离开道，心与道脱离一下子，心就无道了！道是一点都不能放松！念孔子书的能这么讲的，有几个？谁的心能安忍不离道？孔子本人是不必说了，他的三千弟子，最好的颜回，别人比不了，颜回是“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”只要是不合乎礼的，颜回也不看、也不听、也不说、也不做，就是走这一个“忍”字。孔子不如此，孔子是“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，一切听之自然，“六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩”。耳顺是没有听不懂的事情，都能原谅，都能了解。到了七十岁从心所欲，一切随意自如，没有忍，忍字用不到了。孔子与颜回不一样，颜回离不开“忍”字，还有勉强，不自然！孔子是“忍”字都没了，完全归于自然！注解论语有若干种，能如此注的不多见，有真正求道的人才有这种讲法。
仁王经上说的“三贤十圣忍中行”，三贤十圣为什么要忍呢？因为他没断惑，有惑就造业，有造业就有痛苦。有忍就叫伏惑，有忍就不是断惑，断了则什么都不在乎了，一直到十地菩萨都有惑。登地以后一地一地断，渐渐地断，还未归于自然，所以是“忍中行”，十地的菩萨若往生极乐，也都还带著业。“唯佛一人能尽原”，三贤十圣都有惑，唯有成佛以后，才能尽除根本无明惑，到达原头，其余的人都办不到。
此理在大乘起信论上，佛为大乘人讲八识，小乘人不懂第七、第八识，佛只为说六识。华严经到了第七回向才讲微细智，这一阶位的菩萨开了微细的智慧，与普通人的智慧不一样，譬如你想打开这一把扇子，懂局的人看你一拿扇子，心里一动想开的念头，还没开，他早就知道了，所谓“至诚之道，可以先知”，至诚的人可以知道人的动机！又譬如：很宁静的一盆水，什么杂质也没有，光光明明，若一动到水，起了皱纹，水就不光明了，便看不清楚。水一动、起皱纹、失去光明，这三者合著起来，而阿赖耶识的一动也是如此，先起无明，后有能见，再生所见现象，这三者——无明、能见、所见也是一时具足三相！
阿赖耶识的名字有若干，在唯识论与了义灯上都有记载，一种叫“种子识”，一种叫“根本识”。“识”是虚妄分别，俗名“灵魂”，学佛修行好了，“转识成智”，成了智，就没了识，识就是智。静了就是智慧，乱了就叫神识。第八识叫“种子识”，一切的种子都藏在里头。又叫“根本识”，咱们投胎时，阿赖耶识先去投胎，我们死了，前面七识都走了，他最后走，叫“先来后去作主翁”，他当众生的主人。藏在阿赖耶识的种子不干净，就永远在轮回里头，不会了脱。三贤十圣还有惑业种子，唯有佛是清净种子，所以在十法界中，唯佛一人能尽原，真正业尽情空了。
“忍”就是一副药，病好了，就用不著它。忍的种类很多，其中“音响忍、柔顺忍、无生法忍”这三忍与净土宗有密切的关系，必得要懂。在净土三经上都有提到三忍，无量寿经上就把这个指出来，古德特别为此注解，若不懂三忍，无量寿经就讲不下去。忍的意思，一、忍耐。事情麻烦很为难，不好办，得忍耐，忍耐著无论如何也得办。二、安忍。心安住一处，不准再摇动。所以有忍就是还不到家，还没有归于自然，可是功夫不到，就得用忍，要是没病了，就不必吃药。
往生西方净土是去上学，我们在这里学不成，上那里去求学，到那里不轮回，在不入轮回里升学。弥陀经说往生是九界往生，譬如蚊子、苍蝇，它一往生就是菩萨，它在这里，什么阿赖耶识也不懂得，糊里糊涂的，可是它懂得音声，听到佛、法、僧，会念一句弥陀圣号，心完全安到这上头，也可以得假一心不乱，命终就能往生到极乐，到那里上学，收住心，听众鸟演唱五根、五力、七菩提分、八圣道分等法，才懂得念三宝。它在这里听不懂这些法，心收不起来，到那里，听到“如是等法”，懂得佛法僧三宝，再听见风吹树叶，跟演奏音乐似的，众生一听这音乐，心舍不开，安到这上头不动了，这是法忍。
在极乐世界听了风树乐声，得到的忍有三种：一是“音响忍”，听见乐声，心便安到音乐上。娑婆众生的五根，以耳根最灵敏，楞严经二十五个圆通，观世音菩萨就是以耳根证得圆通智慧，所以佛拿出“音响”来给娑婆世界的人说音响忍。俗话说：“一个巴掌拍不响”，一只手没声音，两个巴掌一拍便能发出声音，两手不拍，无声无响，两手一拍则无中生有声，两手一离开，有中又生无，所以声音是缘起性空，亦空亦假亦中，这个道理微妙极了。佛在娑婆世界说法，以音响的譬喻，叫众生开悟，例如学佛，以声音比做佛，佛是有还是没有？说有，则本身不响；说没有，可是一拍就响了，所以华严经说是“心、佛、众生，三无差别”三者是一回事。心若觉悟作主了，就是佛！心迷作不了主，就是众生！其中道理很麻烦难懂，所以净土宗才把这些难懂的文字都藏起来，要你去办，不必求解，叫作难信之法！不开悟也能成功。
听了风树乐声，得了音响忍，心里便得“柔顺忍”，柔和平安的忍力。咱们大家的心里绝不柔和，就算是修养得很好，也有一肚子的牢骚，没有柔和心，自己不觉。“顺”在佛法上，跟孔子的“耳顺”一样，懂得真空、假有、非空非假的中道实相理。学佛不懂得中道，只懂空或只懂得唯识的假有，都没用处！若证得中道，会了空，就不会反对有，会了有，就不会反对空。现在学佛的人，参禅的反对唯识，研究唯识的反对参禅，这都不中用，不懂实相之理。必得心中柔和，万事都能顺从中道之理，得到这个，智慧才真开了！
懂得中道实相，能柔和顺从，然后证得“无生法忍”。在此之前是有生有灭，往生到西方极乐世界也是有生有灭，直到证得无生法忍便无生了。不生也就不灭。如心经所说“不生不灭，不垢不净，不增不减”，证得无生法才懂得真正的不生不灭。无生法虽加一个“忍”字，表示还是有点勉强，可是到此境界就不得了。
弥陀经为什么要讲这三忍？譬如今人到电影院听了黄色跳舞音乐，心安到那上头，心里一定不忘它，不忘就是忍。若到真正规矩的庙里，在那里规规矩矩地，又念了一个佛赞子，这个声音跟黄色音乐不一样，你的心理又变了！得了音响忍，就可以得后头的两种忍，得此二忍，心就安到那里，这才“自然皆生念佛念法念僧之心”，“自然”就不勉强了，不勉强还忍不忍呢？可以不忍了，自然而然就念三宝。在此之前，听见众鸟演畅三十七道品，是“皆悉念佛念法念僧”，只懂得念三宝，还不归于自然，但是已懂得佛法了。没往生前，念了多少年的佛，其实还未皆“悉”念三宝。
以上所讲的，不晓得要读多少卷书，才懂这一点佛理，不是弄上三、四个小孩，花了三、四个月将三藏经典全看完了。若这样看，我也会，不必三个月，我一个星期也就看完了。我一个字一个字的看过去，不认字也不要紧，一直念下去，谁不会呢？所以讲这种话的人是大言不惭，说大话，不知道羞耻！佛法得要圆解，不解，最好就是相信圣言量，既不能相信又不能解，那就没办法了。
◎附语——净土宗为难信之法(六即佛)
无论干什么事情，不可一知半解，一知半解不如不解，不解还不会走邪路、走错路，半解就容易走邪路、走岔路。净土宗是难信之法，今再以天台宗所说的“六即佛”来证明净土宗殊胜难信之处。
吾人学佛，是学佛的什么事情？天台宗说“六即佛”，吾人学的是那一“佛”呢？六即佛的简表如下：
┌理 即—唯具佛性者─────────────────…
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