..续本文上一页无用的傻力气。横超出来要朝那里去啊？一旦横超，阿弥陀佛就来接你，这便是横超的力量。
“二力横超”也是净土宗的特别处，别的法门是独力法门，仅靠个人的力量，公修公得，婆修婆得，不修不得，唯有净土宗是二力法门！有阿弥陀佛的力量，和自己的力量！阿弥陀佛什么力量？你自己什么力量？阿弥陀佛他老人家发的四十八愿，在西方极乐世界的一切境界，都是阿弥陀佛的力量制造的，所谓“皆是阿弥陀佛之所变化”，这是佛的力量。自力是信、愿、行，这三者是要往生到净土路上的资粮。这三资粮对了脱生死而言，不是因也不是果，了生脱死的因是戒定慧，所以戒定慧称作三无漏学。佛法任何一宗派，都离不开戒定慧三无漏学，要了生脱死，唯有戒定慧可以办到，佛说的千万种方法，若归纳起来，也不外戒定慧三学而已。我们修净土的，光懂信愿行，没种因，当然不结果，但在往生这个路上有资粮吃。
◎“乘愿再来”释题
这个表第三段谈的是净土宗，净土宗有两大宗旨，第一是“带业往生”，第二是“乘愿再来”。但是这两大宗旨，经文上不是这样说，为什么呢？因为经是“依义不依语”——看过法华经的都懂得。看经须懂经文的文理，文理里头藏著有意义，光讲本文听不懂，必得讲里面的道理，才听明白。这本经的道理跟另一本经文的意思一样，言语却不一样。
净土宗的根本就是华严经，华严经之离世间品后，接著就是入法界品和普贤行愿品，华严经的主人，就是普贤菩萨，讲华严若撇开普贤菩萨，就像一棵树刨了根本，还讲什么华严经？所以有人讲华严经，讲到十回向为止，登地菩萨就不讲了，接著讲普贤行愿品，则全部的华严经都包括了。普贤菩萨以十大愿王导归极乐，到了普贤菩萨的地位还有业！普贤菩萨还有业，怎么消业往生呢？业消尽就成佛证果了，那何必往生？
“乘愿再来”没有反对的意见，可是，不带业往生，怎么乘愿再来？再来是带著惑业才能来，惑业没了，就不能来了。而所谓“润生”是什么？就是烦恼种子还存在著，滋润它，叫它起现行，这才能再转生。不带著业，不但是不能往生，也不能回来。佛到各各世界度众生，譬如释迦牟尼佛，来到这个娑婆世界八千多次，八千多次皆是化身，不是他的法身，化身来这里八相成道，再成佛，成佛的时候得“重入玄门”。再来八相成道时，打从开始怎么修行，怎么证果，怎么破魔，一切都得经过一遍，经过这八相成道，是不是“业”呢？再发一张表，来补充说明“乘愿再来”。
(润生) ┌息苦生(救灾) ┐
乘愿 菩萨├随类生(广度) │
再来────受生┼大势生(富贵) ┐├瑜伽论
(代受) 五种├增上生(十地为王)└┼观经“以智慧光普照一切
└最后生(妙觉) ┘ 令离三途得无上力”
乘愿再来，阿弥陀经上也没有，可是意义上就是如此。凡是大乘佛法，都有愿力，发一个大愿为度众生。愿有十种名字，里头有一种叫做“愿轮”，轮是车毂轮子，车轮子随走随转，没有停止的时候，比喻佛菩萨度众生的愿，永远没停下来。例如地藏王菩萨，人家都成佛了，他不会成佛，是他的功夫不到吗？功夫早到了，是他度化众生的愿轮不休息。
乘愿再来和润生有什么关系？这是学理的问题。生是生灭法，有生就有死，有生就有灭，永远停不住。一切烦恼迷惑，皆是生死种子。生死种子在八识田里，好像植物的种子在地里是干巴巴的，若没空气，没阳光，它不生长，必得有阳光，有空气，有水分，种子它才破开长芽。所以种子必得滋润，方能生长。生死种子，有“惑”的滋润，才能生到六道里来。若无“惑”的滋润，生死种子变成干巴巴，就离开了六道。
行菩萨道度众生，度什么样的众生，就得变化什么样的形象，才好谈话。譬如我们现在是个人，要对一只鸡、一个蝇子、一个蚊子说法、它听懂了吗？或可有听懂的，那也是少数，必得有神通变成鸡、蝇、蚊子，变化成同类，它才听得懂。菩萨为度众生，一定要转愿轮！但是众生并不是一度他就听懂，譬如这一个场子里，有五百人来听经，听懂了的，有五十个人了吧！听懂了的，他信不信呢？要是一听就懂就信，就了不得了。所以乘愿再来度众生须“代受”，代替众生受苦，因为众生凡所有受皆是苦。替众生受苦，可不是吹大气的，就像耶稣被钉到十字架上，代众生受苦一般。菩萨因为能观受是苦，才乘愿再来，甘心替大家受苦，众生接受不了的痛苦，他代替众生受。怎么个代替法？“乘愿再来”底下这五条，就是菩萨乘愿再来的五种受生方式。
第一、“息苦生”。佛经有说，有一个地方天灾人患，没得吃了，佛就投生变成鱼，给人吃，这鱼就是佛变的，为著救众生的痛苦。咱没这神通办不到，有神通就能变化无量无边的东西，知此就懂弥陀经所说：“皆是阿弥陀佛之所变化”的道理。
第二、“随类生”。六道每一道有胎生、卵生、湿生、化生等不同类的众生，例如水族一类就有多少的动物。众生有无量无边，佛菩萨为广度众生，所以化身永远轮转，随众生的类别去投胎受生，这必得乘愿再来才可办到。
第三、“大势生”。菩萨乘愿再来有很大的势力，富贵比一切人都高，因为大多数众生都是希图富贵，想依靠有能力的人。所以西方极乐世界阿弥陀佛身边的两尊菩萨，一边是观世音菩萨，主张慈悲，一边是大势至菩萨，发动智慧，这是智悲双运。十六观经上，观世音菩萨是“万亿紫金身”，大势至菩萨名“无边光炽身”。观经上说：“以智慧光普照一切，令离三途得无上力”大势至菩萨无量光炽身，智慧普照全世界，光明加被到我们身上，我们的罪业就消除，智慧就开了，开智慧便能离三途，得无上力。
净土宗把楞严经上大势至菩萨圆通章特别选出来，在此简单介绍楞严经二十五圆通。“圆”是圆满，里外各方面皆是圆满的。圆满了还不行，还要“通”，通是通达，这里看得见那里，那里也看得见这里，一点障碍没有，这叫圆通。得了圆通，就是佛果的地位。楞严经的二十五圆通，一种圆通一个法子，有耳里得的圆通，眼里得的圆通等等，第二十五位是观世音菩萨的圆通，第二十四圆通就是大势至菩萨，别的人都采取观世音菩萨的圆通，唯有净土宗采取大势至菩萨的圆通，大势至菩萨的圆通，有什么特别处呢？佛法是“归元无二路，方便有多门”，归元没有第二个办法，但是方便法有八万四千法门。可是大势至菩萨的圆通没有方便，“不假方便，自得心开”用不著方便，直接“念佛忆佛”，什么也不要，就是在“念佛忆佛”这四个字上。大家念一句阿弥陀佛，什么也不要，就是在“念佛忆佛”这四个字上。大家念一句阿弥陀佛，也念多少年了，有什么用处呢？你对阿弥陀佛也没加“念”也没加“忆”，所以是漂漂浮浮啊！大势至菩萨圆通章，除了念佛号，什么也不要，这就成功。因为忆佛念佛，佛就是心，心就是佛，自能开悟，用不著方便法。你若不信，那就没法子了。十六观经说：“是心作佛，是心是佛”，念佛忆佛就是拿这个心作佛，拿佛作心，这还不是“归本”吗？
第四、“增上生”，力量够了，再增加上力量，叫“增上缘”，行菩萨道的人，功夫虽然到了，还得用增上的力量。十地菩萨就了不得了，只有法王能跟他说法，法王就是乘愿再来的菩萨，为了增加他的力量，他再入十地，当法王去教十地菩萨。法王不仅是教十地菩萨，譬如娑婆世界的释迦牟尼佛，就是法王，也来这里作法王。世间法中，譬如中国的尧舜禹汤这些圣王，也都是些修行的，他必须来治理天下，做一番功德，他才成功。这叫“增上缘”。中国自古以来出这些圣人，跟别的国不一样，别的国没这种福气啊！
第五、“最后生”，修行到了成佛就圆满了，这必得一步一步一步干到最后，全始全终，不能半途而废。到了等觉菩萨若不干了，也不是最后，必得完全证得大圆镜智，才算是最后的一场。华严经上叫妙觉，等觉以后是妙觉，这是最后的。
乘愿再来的菩萨有这五种受生，每一种都是“生”，有生就是生灭法，就不是证“无生法忍”，所以乘愿再来的菩萨道都还要留惑“润生”，还没有业尽情空。要是证了果位，不问证的是大果小果，都是现在生前得果位，生前不得果位就完了，所以说：“证果全在生前”，并非死了才证果。
往生并没证果，若说证了果位才往生西方，是现在这美国华侨的胡造谣言，说消业往生，什么业也没有了才往生，这是大悖经义！往生的“生”，就明说是还有惑业、有生灭，并非不生不灭的证果。往生到了那里才再证果，才不生不灭。在这里证了果，再上西方极乐世界，那叫多事。在这里往生，生还有生灭，到那里再修，才没了生灭，到那里还要再修，这不是带业往生嘛？
◎附语——净土宗为难信之法(三忍)
今天讲这个表的“附语”，附语是“净土宗为难信之法”，凡是学净土的都晓得“难信之法”！别的法门，听了还相信，唯有这个净土法门，信的很少，为什么不信净土法门？因为大家都不懂，以为那有这种便宜事情，不相信，所以叫“难信之法”。认识了净土宗难信的所以然，将来就不会随便说谤经典的话而造罪业。
“净宗为难信之法，惟佛为“世间解”独知其义。”
佛有十个名号，“世间解”是佛的名号之一，“世间”有器世间、有情世间、觉悟世间。物质、山河大地等叫器世间，这些物质有过去、现在、未来，随生随灭，故称世间。有情世间是动物，不限于人，连小的蚂蚁、蚊子，都算数，种种的动物也有过去、现在、未来，所以也叫世间…
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