..续本文上一页相住心”。这张讲表可以说是佛家的全部教理，为什么呢？华严经讲到十回向，再来就是登地了，三贤位要一大阿僧祇劫的时间来修行，这很不容易。讲经的，嘴里讲的也不过是万分之一啊！不能详细讲，详细讲，愈听愈不明白。确实也不能讲，一讲就牵扯著其他的经典，因此讲到十回向，讲了一百个真如法以后，才讲“无著无缚解脱”。懂了不著相解脱的难处，才能听净土这一套，要不懂这个，任何人都不懂。
逼到这里，没法子，才知道净土法门之所以特别。譬如法相宗的祖师——玄奘大师，玄奘大师学法相真是苦不堪言！(人家的经历充足，念的书也多，不是普通人做得来的)。他老人家从印度回来要找传人，找了武将尉迟恭的侄子，他在外头风花雪月，不干正事，玄奘大师就是挑了这个人，后来叫窥基大师。窥基大师原本不肯答应跟玄奘大师出家，两人讲了条件，窥基说：“这不是开玩笑吗？我怎么还学佛啊？”玄奘大师说：“非你不行。”窥基说：“除非讲条件，我得吃喝玩乐，一概都听我的，我就出家跟你学。”玄奘大师说：“那好啊！都听你的，一切这些风花雪月的事情，你干你的，我不管，我教你的你可得接受。”窥基大师接受下来，到后来，也学成就了，还曾经因为用功吐了血。要想用一番功夫，就是这么不容易的啊！
现在有人连个中国字都不认得，就敢在这里，以两三个月，找一帮小孩子，说把三藏十二部都查得清清楚楚了，那真正是造无限的罪业！你自己造罪业，别人管不了！但是，你一个人提倡，大家扰乱了，连台湾、美国、南洋都被他扰乱了！华严经的一百真如他们都没看过，他怎么会懂得“带业往生”呢？
佛经文字在此处是一个讲法，换个地处又变了，千变万化，没有呆板板的。譬如金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”只要有现相，都是你的意识虚妄分别，自己造出来的。你要是什么相都没有，就是真空了。金刚经又说：“不可以三十二相得见如来”那净土宗的“立相住心”，不是跟金刚经反对吗？别的宗都说要不著相，凡所有相，皆是虚妾，原来没有相的啊！净土宗特别了，偏偏找个相来安立在这里，安在这里干什么呢？安你这个心啊！不安一个假相，这个心就四下里跑，不晓得跑那里去了。咱们这一个心，成天乱七八糟，自己并不知道。若立上相，使心安在这里，心要是离开这个相，你的心就是乱了，不离开这个就对了，所以要立上这个相，叫你守住心！心能安在净土宗所立的相，不四下里跑，就成功了！法无定法，没有一定的事情，咱们这些凡夫不懂得这一套啊！
净土宗设立这个相叫你著相！著是执著，执著这个相，怕你不著相。“住心”，心打妄想，到处跑，一个念头可以有三千境界，法华经说：“一念三千”。安上这个相，叫你的心著相，全副的念头都在相上，不往别处跑。念头那里也不去，就安住在这一个相上，这是净土宗的特别法子。
净土宗立的相有佛的报身、报土、以及欣极乐、厌娑婆的相，使众生的心安住在上头。赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边......”化佛无数亿，干什么？化菩萨众干什么？有身就有土，身都寄托在这一个土上。阿弥陀佛的法身是在常寂光净土，佛的报身是他修行的结果，结果就是报身，报身有报土，报土名字叫自受用土，佛不现相则已，现相就在自己的报土享受。能到佛的报土，只有十地菩萨，其他任何人去不了，普通人是到佛的化土，此土是专叫普通人享受的。这一些相都是假的啰？有些人就主张西方极乐世界是没有的，皆是假的。这个讲法，华严经没有，各经论也没有，就是这些无知妄作的人这样讲，我们万不可如此说。化土叫他受用土，譬如这个图书馆的房子，今天是谁受用？是大家在受用啊！这个房子原来有吗？没有，也是人心造出来的，只要叫你得利益就对了！阿弥陀佛在常寂光土如如不动，化身报身则普现世界，度九界众生，人人得度，你只要拿著这些相当真的就行！例如这尊佛是木雕泥塑的，诸位拿著当真佛看待，你就有感应！你拿著他当木雕泥塑，他就是木雕泥塑，你是你，他是他，你两个人丝毫没关系！万法唯心，全在自己，你的心里一感应，佛的现相就在你的心，就成功了。
所以净土宗立的这些相并不是“凡所有相，皆是虚妄”，是给你安上个真相！众生执著的都是假相，净土宗却叫你著真相！假相是乱七八糟，真相是实实在在，叫实相。心安住在阿弥陀佛，一切都甩开，心就在阿弥陀佛上，著阿弥陀佛这个相，就是“心即是佛，佛即是心”，佛是真的，心也是真的；佛是清净的，心也是清净的。有多少人相信这一套呢？就是修净土宗的，他的心也不在阿弥陀佛上，台中修净土宗，几个人的心安在阿弥陀佛上啊？立上真相，叫你著相，你偏不著，你偏要乱七八糟，这样子不成功怨谁呢？
净土宗念佛，心安住在佛，心即是佛，佛即是心。除了净土三经，其他与净土宗有关系的经典，都讲实相念佛，“实相念佛”是到了最高处的念佛方法，今天说的就是“实相念佛”。只要心安住在阿弥陀佛，净念相继，这清净的念头永远不断，接续连著，一断就不成功了。弥陀经上说，若一日若二日乃至若七日，连念七天七夜不断的，有几个人呢？要是不念了，叫“失念”，正念甩掉没有了，这是大随烦恼！
临命终时，阿弥陀佛来了，要不颠倒才能往生，所以净土宗里才须要有“助念团”。助念是怕你临终时，身体一长病，一糊涂，净念断了，但是有别人在旁边念，你只要听见，心里不断，就成功。唯有净土宗有助念，别宗没有助念的方法。助念都是念阿弥陀佛，可没叫你在那里念这经、念那经，敲敲打打的，助念不弄这一套，外行才弄这套！助念虽然很好，但是只在临命终时才请人助念，不是临命终，你能天天请人来家里给你助念吗？平常没人助念，净念不能相继，失念了，怎么办？
中国的佛学与别国的佛学不一样，中国历代有圣人，在论语孔子说：“内省不疚，夫何忧何惧？”，“内”是你心里，“省”是察考自己，察考自己的内心，叫“内省”。“不疚”，“疚”是有毛病、有错误。考察自己，心里头一点错误也没有，一点掺杂也没有，心里是清清净净的，如此则“何忧何惧”，有什么事情可以使你忧愁，让你害怕！平常怎么知道是“失念”，还是“净念相继”呢？你得要常常省察自己，孔子弟子曾子说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾子一天按这三条来省察，问问自己办错了吗？所以孔子“一以贯之”之道，曾子得到真传。临命终时求人给你助念，没到命终要内省，察看你起的是什么念头？起的是阿弥陀佛的念头，那很好！阿弥陀佛以外，就是乱七八糟的颠倒妄念。
一动了念头就造业，造业就是现行动作，察觉念头现行动作了，便用阿弥陀佛的名号压住他，不叫他起现行，叫伏惑。净土三经没教你断惑上西方，一心就行了！所谓“一心”，心只有一个念头，没第二个念头，没有第二个念头，就是“立相住心”。心都在阿弥陀佛身上，就成功了。
丙三、以果为因
“以果为因”伏惑往生，是净土宗另一个特别。
佛经很深但不离因果，因就是一个事的原因，一个开头，有个开头就有个结果。但是，不能当时种因就有结果，必得有缘！万法因缘生，有因有缘这才结果。结果以后呢？并不是就完了，果里头又含有因，比如桃、杏、瓜成熟了，里头有种子，这种子又是因。所以果以后又是因，又是因缘果，永远不断！坏事情也是因缘果，好事情也是因缘果，但看你是走那个路子。净土宗立相住心，伏惑往生，虽然得到往生净土的果，但是并非断惑证果，往生后仍要继续在因地修行，断除含藏在八识心中的无明等惑业。伏惑是因，往生是果，往生净土后，又是另一番修学佛法的因，所以净土宗的伏惑往生是：“以果为因”。
丙四、莲胎断惑
“莲胎断惑”当生成就登彼岸，这是净土宗的另一个特别处，特别之处在那里？众生往生前都不是断惑，普通九界往生，如蚂蚁、苍蝇、蚊子、小鸟，它要往生，难道它们都成了等觉菩萨吗？岂有此理。我们学佛这么些年了，我自己一品惑都还没断呢！到十地菩萨才分著断惑。凡是学佛，必得断了惑，才称证果。“莲胎断惑”凡是九界往生，往生后都入莲胞去断惑，会念佛的众生，在净土七宝池里就长出一枝莲花来，念得成熟就入莲胞来，到了莲胞里头，有几天就开的，也有经过多少年、多少大劫才开的。在莲胞里头，干什么呢？就像人在他母亲肚子里，什么事情也不能办，包在里头，跟外界这些坏事情不接触了，所谓“心本不生，因境有”心原来不往外跑，因著外头的境界勾引，而起心动念，在莲胎里头，没有勾引你的境界，就可以断惑。往生到莲胞里是带著惑去的，有惑就有业，这不就是“带业往生”？莲胎断惑在经上说得清清楚楚，怎么连这个都不懂得啊！
丙五、二力横超
“二力横超”，在这个娑婆世界上，往上有六欲天，四禅天，四空天，到了四空天，就没法治了。如此直著往上修，未到四空天的时候，在第四禅天有一个净居天，在那里可以超凡入圣证罗汉果，这是竖出三界，要费多少年才能办到！如一棵竹子，里头一节节的，有一只小虫在竹筒中，它要一节一节往上咬破，才可以出了竹筒，这是竖出。横超三界，则是从旁边咬破一个洞出来，不必像竖出这么麻烦。小虫要如何横出呢？外头有块石头，竹子被风吹著，和石头相磨擦，风如同阿弥陀佛的愿力，小虫在竹里听到了，就下嘴啃；有风吹竹磨擦石头，小虫只要用一点力，就咬穿竹子出去了。靠二力横超三界，就是如此，不是出一些枉然…
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