..续本文上一页一个念头中十法界都有，在短短的时间内又可作三千变化，例如念头抓住佛，当下就是佛，念头抓住地狱，当下就是地狱众生。念头若抓不住那一个法界，就在十法界中变化，愈变愈多。专心念弥陀，不要让它“一念十法界”，也不要“一念三千”，而要“一念一法界”。
“性起”与“性具”讲法不同，“具”是全有，本性里全都有，“起”是发动，本性原本是不动、不改变，本性一起动，就乱七八糟了。例如一碗水不摇动时，东西照得清清楚楚，一摇动就不能照物了。“性起，谓缘起真妄和合”真是真如本性，妄是迷惑颠倒，外头所有相皆是虚妄，真如本性与外头的虚妄现象是一回事情。当现象生起时连带本性也一同起来，故名缘起真妄和合，这和“性具”的道理并不相斥。“此谓华严之极谈”，这是华严经特别的主张，懂得“性起”的道理，就能分辨“不变随缘”和“随缘不变”的不同。真如本性一点都不变化，这对自己有好处，但是对众生没有好处，对众生必得要以佛法度他，弘法照例要以四摄法，当布施、爱语、利行三摄都度不了的时候，就要以同事摄。例如有人喜欢喝酒，你要度他就得陪他喝酒，他喜欢赌博，你就得陪著他赌，这叫“随缘”。“不变随缘”是本性一点都不变，却可以随顺众生的缘，这谁能做到呢？“随缘不变”是随众生的因缘，而真如本性不变。不论是真如在前，或因缘在前，你只要不变就行了。
既然性具善恶，性原来是不可改的，那“阐提”不信佛法的人，本性虽然也有善有恶，能不能引导他的“性善”做善事呢？又既是性有善有恶，成了佛，本性仍具有恶，那佛还会不会再学恶，再变成恶人呢？
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不信佛、不信因果的人，他的本性虽然有善，但不了解善恶，若引导他往善走，他虽不知是善，却能被善熏染而行善。熏染要经过长时间的熏习，以善熏习久了就能心安理得，安安稳稳的行善。成佛以后，性虽有恶，但是佛能通达，遇见恶境，一见即能明白，不会做恶，虽然随缘度众，但是恶事染不上佛，恶发生不起来。例如佛家有一个规定，在家人不能看出家律仪，“律”是一条一条规定那些事不能犯，“仪”是规定应有的礼仪，出家僧众一举一动若依律仪，则可合规矩不犯戒律。戒律规定不能犯的罪，很多是我们想不到的罪，没有受戒的人拿来看，反而学坏了。这些戒律都是佛制定的，佛对于这些奇奇怪怪、乱七八糟的事，明明白白，佛不但不做，还订出来禁止人做。佛也广用恶法度化众生，例如佛知道入什么地狱，是造什么罪，众生若知造什么罪，入什么地狱，就容易改了。从前我性情很刚硬，上刀山，下油锅，我都不怕，但是有一个热屎地狱——又热又有屎尿，又有蛆从口鼻爬出来，我受不了，我信这个，我也不敢犯地狱罪，足见一个人怕一条就少造业了。
丙一、“随眠无明”谓无明烦恼眠伏第八识中
讲表第三段“带业往生”的题目，已经讲完了，现在开始要讲解“带业往生”下列的五条细目。带业往生的道理甚深，首先要知道“随眠无明”的道理。要了解随眠无明之前，先要分清楚佛家所谓的“愚人”是什么？这是怕大家误会了“愚人”的本意，因而随便说，造了罪业。其实，我们还够不上叫做“愚人”，若把没证果的叫做愚人，那是一知半解，甚至半解也谈不上。今天引一段文字，补充说明“随眠无明”的意思。
“愚者，指地前有种种之二愚，分十地断之，甚为复杂，兹仅举初地，可推想其余。
初地所断之二愚，一为执著我法愚，二为恶趣杂染愚。(即是恶趣诸业及恶果等)
诸业诸果，虽体非愚，然而业是愚所起，果是业所感，故皆名愚。”
小乘讲十八界——六识、六根、六尘。六根是指身上的眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根在那里？很多人误以为根就是眼球、耳朵、鼻子啊！这都不是根，眼球、耳朵等只是工具而已。譬如一个鼓，鼓的根在那里？若以为鼓皮就是根，便错了。若去掉鼓架，剩一张鼓皮，敲一敲会响吗？若以眼球为眼根，就是外行。眼球等等其实都是附属品，眼能看东西，是神识的作用，俗云：眼神。眼球、眼皮这都不是看得见的神识，例如一个人睡著了，或是人刚死时，眼皮、眼球都未坏，拨开他的眼皮，他也看不见。怎么会有眼的神识呢？学佛就是要学明白“神识”，要不然就别学了！外头种种的现象的叫“尘”，尘又是从那里来呢？色、声、香、味、触、法六尘也都是神识变的，所谓万法唯识，万法唯心。证了小乘罗汉果还弄不清楚“六根、六尘、六识”这个道理，更别说第七识、第八识了，大小乘的差别就在此。
小乘断见思惑，证了罗汉果，了了生死，不入六道轮回。但是还不能办佛家的大事，佛家讲究度化众生，自己懂得了，要教人家也得明白，众生明白，才算得度啊！自己还糊里糊涂弄不明白，就去度化众生，这是糊涂人教糊涂人，大家一团糊涂，不过是闹乱子而已，还不如待在家里好，在家还造不出罪业来，满嘴胡说八道，是在造罪啊！虽证了罗汉果，但他没有度众生的学问，对事情不明白，还不能度众生。大乘法门得随缘不变，不变随缘，随缘就要度众生，怎么随法呢？有人来问问题，若答得驴唇不对马嘴，就是害人，甚至让人中了邪知邪见。所以我讲经都是按经典上有，考察好了，以祖师的注解当作录音带，翻译出来给大家听。若讲错了，是祖师讲错，他负责任，与我没关系。
罗汉没大用处，得修菩萨道，菩萨分十住、十行、十回向、十地等四十一阶位，十住、十行、十回向叫“贤人”，贤人还不够了解，登地菩萨成了圣人，可以不算是“愚人”了。但是一地、二地、到十地，每一地皆不一样。初地菩萨不算愚人，二地更不算愚人了，一直到十地菩萨，才真正不叫愚人。你瞧！不只是罗汉叫愚人，即使菩萨也还是愚者，但为什么还带著「愚”呢？学佛千言万语，就是要不起惑、不造业、不受苦，若还有惑业苦，怎么能算解脱呢？菩萨还有惑、业，还有变易生死，有惑业苦，里头就还有愚痴，所以十地菩萨还带业，还起惑造业，这道理很微细。佛家一般讲的“愚者”，是指“地前”的菩萨，统统有愚痴。其实愚有两种，什么阶位都有这两种愚，十地菩萨就有二十种愚痴，分十地来断，一地断两品，一直到第十地，二十种愚痴才断干净。其中情形甚为复杂，今仅举初地来讲，其余的可类推。懂了佛法所谓的“愚者”，知道愚者也不是简单的，往后我们就不能随便自称是愚者了。
初地欢喜地所断的二愚，一为执著我法愚，二为恶趣杂染愚。初地菩萨还没有彻底打破我执，仍有俱生微细的我执愚痴。初地菩萨仍有法执，佛法是用来度众生的，众生有病就给他吃药，病治好了，他还吃药，例如现在人病好了，还吃补药，实在是自找倒楣。病好了，就没事了，法药就不须再执著了，但是初地菩萨菩萨仍愚痴执著法。若有人误会说：我现在就不吃药了，不要佛法了！那也不对，我们现在人人有病，一身是病，药可断不得，怎能一刻离开佛法？
“恶趣杂染愚”，在六道中轮回的众生皆是恶趣，天道也不清净，都有执著。六道众生心里一动就造业，恶趣众生动心造的业很少有好事，往后必得恶果。忏悔偈云：“罪若起时将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”心里想干什么坏事，就是造了罪业，若只是磕头，心中不肯忏悔，那是多事，没用处。必得把动的心叫它不动了，立时打消，动的心没有了，罪跟著也没有了。所以你念佛时，你的心就是佛，你不念佛，你的心就不是佛。有一则公案说：有一位老和尚一切都放下了，唯独喜欢一个花瓶，心里牵挂放不下。老和尚寿命临将终了时，功夫很好，还终日打坐，阎王派小鬼去找，老和尚入定，没形象，小鬼找不到。眼看拿人的时辰快过了，有一个小鬼较聪明，看老和尚屋里什么也没有，只有一个花瓶，心想大概是老和尚还牵挂舍不得，就把花瓶往地上一摔，花瓶一破，老和尚一听，就动了心，便现出形象，让小鬼抓去了。所以心经云：心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，才得究竟涅槃。恶趣、杂染的迷惑，会污染自心，到了初地菩萨才断除。恶趣杂染的业和果，体虽不是愚痴，却是为著愚痴而造业的，因愚痴而造业，造了业就要受结果，造业就是起因于愚法执。到了登地才断这两种愚，即使罗汉也还未断这两种愚痴。了解佛法所谓的“愚人”意义后，就可以讲带业往生的头一条——随眠无明。
前面讲过法华经的“性具”和华严经的“性起”，性具是本性具足善恶，性起是本性一动，连善加恶一同起来。请问，性具，是在那里具有，在那里收藏？性起，是在那里发动？学佛要断的三种惑——见思、尘沙、根本无明，根本无明惑就是在第八识中。第六识如何会闹，仍有停止的时候，但是第七识思量执著第八识，却没有停止过。前面六个识会造善、恶等一切业，都是因为第七识执我造出来的，凡事有“我！我！我！”才造罪，造的罪就往第八识送，第八识就如仓库一样，什么都收藏，根本无明就是收藏在第八识里。咱们投胎时，第八识先来，死时，前七识都走了，第八识最后才走，它走了就是真正的死了，它不走，就不算死，所以第八识是“去后来先作主公”。发愿念佛往生的人，临终时，这一切东西都收藏在第八识里，第八识带著收藏的东西，没有加以洗干净，就带到西方极乐世界，投到莲胞，这叫“带业往生”。
第八识带业往生，第八识中仍有“随眠无明”，“无明”指根本无明惑，无明就愚痴，愚痴便造业。“随眠”的眠是睡大觉，比喻这些无明烦恼眠伏在第八识中，往生西方净土的众生都带有这些随眠无明，初地菩萨往生净土也还带有无明愚痴，何况是一品惑未断的凡夫，怎么不是带业往生？
丙二、立相住心
现在讲第二条“立…
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