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世出世法 本立道生▪P10

  ..續本文上一頁相住心”。這張講表可以說是佛家的全部教理,爲什麼呢?華嚴經講到十回向,再來就是登地了,叁賢位要一大阿僧祇劫的時間來修行,這很不容易。講經的,嘴裏講的也不過是萬分之一啊!不能詳細講,詳細講,愈聽愈不明白。確實也不能講,一講就牽扯著其他的經典,因此講到十回向,講了一百個真如法以後,才講“無著無縛解脫”。懂了不著相解脫的難處,才能聽淨土這一套,要不懂這個,任何人都不懂。

  

  逼到這裏,沒法子,才知道淨土法門之所以特別。譬如法相宗的祖師——玄奘大師,玄奘大師學法相真是苦不堪言!(人家的經曆充足,念的書也多,不是普通人做得來的)。他老人家從印度回來要找傳人,找了武將尉遲恭的侄子,他在外頭風花雪月,不幹正事,玄奘大師就是挑了這個人,後來叫窺基大師。窺基大師原本不肯答應跟玄奘大師出家,兩人講了條件,窺基說:“這不是開玩笑嗎?我怎麼還學佛啊?”玄奘大師說:“非你不行。”窺基說:“除非講條件,我得吃喝玩樂,一概都聽我的,我就出家跟你學。”玄奘大師說:“那好啊!都聽你的,一切這些風花雪月的事情,你幹你的,我不管,我教你的你可得接受。”窺基大師接受下來,到後來,也學成就了,還曾經因爲用功吐了血。要想用一番功夫,就是這麼不容易的啊!

  

  現在有人連個中國字都不認得,就敢在這裏,以兩叁個月,找一幫小孩子,說把叁藏十二部都查得清清楚楚了,那真正是造無限的罪業!你自己造罪業,別人管不了!但是,你一個人提倡,大家擾亂了,連臺灣、美國、南洋都被他擾亂了!華嚴經的一百真如他們都沒看過,他怎麼會懂得“帶業往生”呢?

  

  佛經文字在此處是一個講法,換個地處又變了,千變萬化,沒有呆板板的。譬如金剛經說:“凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。”只要有現相,都是你的意識虛妄分別,自己造出來的。你要是什麼相都沒有,就是真空了。金剛經又說:“不可以叁十二相得見如來”那淨土宗的“立相住心”,不是跟金剛經反對嗎?別的宗都說要不著相,凡所有相,皆是虛妾,原來沒有相的啊!淨土宗特別了,偏偏找個相來安立在這裏,安在這裏幹什麼呢?安你這個心啊!不安一個假相,這個心就四下裏跑,不曉得跑那裏去了。咱們這一個心,成天亂七八糟,自己並不知道。若立上相,使心安在這裏,心要是離開這個相,你的心就是亂了,不離開這個就對了,所以要立上這個相,叫你守住心!心能安在淨土宗所立的相,不四下裏跑,就成功了!法無定法,沒有一定的事情,咱們這些凡夫不懂得這一套啊!

  

  淨土宗設立這個相叫你著相!著是執著,執著這個相,怕你不著相。“住心”,心打妄想,到處跑,一個念頭可以有叁千境界,法華經說:“一念叁千”。安上這個相,叫你的心著相,全副的念頭都在相上,不往別處跑。念頭那裏也不去,就安住在這一個相上,這是淨土宗的特別法子。

  

  淨土宗立的相有佛的報身、報土、以及欣極樂、厭娑婆的相,使衆生的心安住在上頭。贊佛偈:“阿彌陀佛身金色,相好光明無等倫,白毫宛轉五須彌,绀目澄清四大海,光中化佛無數億,化菩薩衆亦無邊......”化佛無數億,幹什麼?化菩薩衆幹什麼?有身就有土,身都寄托在這一個土上。阿彌陀佛的法身是在常寂光淨土,佛的報身是他修行的結果,結果就是報身,報身有報土,報土名字叫自受用土,佛不現相則已,現相就在自己的報土享受。能到佛的報土,只有十地菩薩,其他任何人去不了,普通人是到佛的化土,此土是專叫普通人享受的。這一些相都是假的啰?有些人就主張西方極樂世界是沒有的,皆是假的。這個講法,華嚴經沒有,各經論也沒有,就是這些無知妄作的人這樣講,我們萬不可如此說。化土叫他受用土,譬如這個圖書館的房子,今天是誰受用?是大家在受用啊!這個房子原來有嗎?沒有,也是人心造出來的,只要叫你得利益就對了!阿彌陀佛在常寂光土如如不動,化身報身則普現世界,度九界衆生,人人得度,你只要拿著這些相當真的就行!例如這尊佛是木雕泥塑的,諸位拿著當真佛看待,你就有感應!你拿著他當木雕泥塑,他就是木雕泥塑,你是你,他是他,你兩個人絲毫沒關系!萬法唯心,全在自己,你的心裏一感應,佛的現相就在你的心,就成功了。

  

  所以淨土宗立的這些相並不是“凡所有相,皆是虛妄”,是給你安上個真相!衆生執著的都是假相,淨土宗卻叫你著真相!假相是亂七八糟,真相是實實在在,叫實相。心安住在阿彌陀佛,一切都甩開,心就在阿彌陀佛上,著阿彌陀佛這個相,就是“心即是佛,佛即是心”,佛是真的,心也是真的;佛是清淨的,心也是清淨的。有多少人相信這一套呢?就是修淨土宗的,他的心也不在阿彌陀佛上,臺中修淨土宗,幾個人的心安在阿彌陀佛上啊?立上真相,叫你著相,你偏不著,你偏要亂七八糟,這樣子不成功怨誰呢?

  

  淨土宗念佛,心安住在佛,心即是佛,佛即是心。除了淨土叁經,其他與淨土宗有關系的經典,都講實相念佛,“實相念佛”是到了最高處的念佛方法,今天說的就是“實相念佛”。只要心安住在阿彌陀佛,淨念相繼,這清淨的念頭永遠不斷,接續連著,一斷就不成功了。彌陀經上說,若一日若二日乃至若七日,連念七天七夜不斷的,有幾個人呢?要是不念了,叫“失念”,正念甩掉沒有了,這是大隨煩惱!

  

  臨命終時,阿彌陀佛來了,要不顛倒才能往生,所以淨土宗裏才須要有“助念團”。助念是怕你臨終時,身體一長病,一糊塗,淨念斷了,但是有別人在旁邊念,你只要聽見,心裏不斷,就成功。唯有淨土宗有助念,別宗沒有助念的方法。助念都是念阿彌陀佛,可沒叫你在那裏念這經、念那經,敲敲打打的,助念不弄這一套,外行才弄這套!助念雖然很好,但是只在臨命終時才請人助念,不是臨命終,你能天天請人來家裏給你助念嗎?平常沒人助念,淨念不能相繼,失念了,怎麼辦?

  

  中國的佛學與別國的佛學不一樣,中國曆代有聖人,在論語孔子說:“內省不疚,夫何憂何懼?”,“內”是你心裏,“省”是察考自己,察考自己的內心,叫“內省”。“不疚”,“疚”是有毛病、有錯誤。考察自己,心裏頭一點錯誤也沒有,一點摻雜也沒有,心裏是清清淨淨的,如此則“何憂何懼”,有什麼事情可以使你憂愁,讓你害怕!平常怎麼知道是“失念”,還是“淨念相繼”呢?你得要常常省察自己,孔子弟子曾子說:“吾日叁省吾身,爲人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”曾子一天按這叁條來省察,問問自己辦錯了嗎?所以孔子“一以貫之”之道,曾子得到真傳。臨命終時求人給你助念,沒到命終要內省,察看你起的是什麼念頭?起的是阿彌陀佛的念頭,那很好!阿彌陀佛以外,就是亂七八糟的顛倒妄念。

  

  一動了念頭就造業,造業就是現行動作,察覺念頭現行動作了,便用阿彌陀佛的名號壓住他,不叫他起現行,叫伏惑。淨土叁經沒教你斷惑上西方,一心就行了!所謂“一心”,心只有一個念頭,沒第二個念頭,沒有第二個念頭,就是“立相住心”。心都在阿彌陀佛身上,就成功了。

  

  丙叁、以果爲因

  

  “以果爲因”伏惑往生,是淨土宗另一個特別。

  

  佛經很深但不離因果,因就是一個事的原因,一個開頭,有個開頭就有個結果。但是,不能當時種因就有結果,必得有緣!萬法因緣生,有因有緣這才結果。結果以後呢?並不是就完了,果裏頭又含有因,比如桃、杏、瓜成熟了,裏頭有種子,這種子又是因。所以果以後又是因,又是因緣果,永遠不斷!壞事情也是因緣果,好事情也是因緣果,但看你是走那個路子。淨土宗立相住心,伏惑往生,雖然得到往生淨土的果,但是並非斷惑證果,往生後仍要繼續在因地修行,斷除含藏在八識心中的無明等惑業。伏惑是因,往生是果,往生淨土後,又是另一番修學佛法的因,所以淨土宗的伏惑往生是:“以果爲因”。

  

  丙四、蓮胎斷惑

  

  “蓮胎斷惑”當生成就登彼岸,這是淨土宗的另一個特別處,特別之處在那裏?衆生往生前都不是斷惑,普通九界往生,如螞蟻、蒼蠅、蚊子、小鳥,它要往生,難道它們都成了等覺菩薩嗎?豈有此理。我們學佛這麼些年了,我自己一品惑都還沒斷呢!到十地菩薩才分著斷惑。凡是學佛,必得斷了惑,才稱證果。“蓮胎斷惑”凡是九界往生,往生後都入蓮胞去斷惑,會念佛的衆生,在淨土七寶池裏就長出一枝蓮花來,念得成熟就入蓮胞來,到了蓮胞裏頭,有幾天就開的,也有經過多少年、多少大劫才開的。在蓮胞裏頭,幹什麼呢?就像人在他母親肚子裏,什麼事情也不能辦,包在裏頭,跟外界這些壞事情不接觸了,所謂“心本不生,因境有”心原來不往外跑,因著外頭的境界勾引,而起心動念,在蓮胎裏頭,沒有勾引你的境界,就可以斷惑。往生到蓮胞裏是帶著惑去的,有惑就有業,這不就是“帶業往生”?蓮胎斷惑在經上說得清清楚楚,怎麼連這個都不懂得啊!

  

  丙五、二力橫超

  

  “二力橫超”,在這個娑婆世界上,往上有六欲天,四禅天,四空天,到了四空天,就沒法治了。如此直著往上修,未到四空天的時候,在第四禅天有一個淨居天,在那裏可以超凡入聖證羅漢果,這是豎出叁界,要費多少年才能辦到!如一棵竹子,裏頭一節節的,有一只小蟲在竹筒中,它要一節一節往上咬破,才可以出了竹筒,這是豎出。橫超叁界,則是從旁邊咬破一個洞出來,不必像豎出這麼麻煩。小蟲要如何橫出呢?外頭有塊石頭,竹子被風吹著,和石頭相磨擦,風如同阿彌陀佛的願力,小蟲在竹裏聽到了,就下嘴啃;有風吹竹磨擦石頭,小蟲只要用一點力,就咬穿竹子出去了。靠二力橫超叁界,就是如此,不是出一些枉然…

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