..續本文上一頁相住心”。這張講表可以說是佛家的全部教理，爲什麼呢？華嚴經講到十回向，再來就是登地了，叁賢位要一大阿僧祇劫的時間來修行，這很不容易。講經的，嘴裏講的也不過是萬分之一啊！不能詳細講，詳細講，愈聽愈不明白。確實也不能講，一講就牽扯著其他的經典，因此講到十回向，講了一百個真如法以後，才講“無著無縛解脫”。懂了不著相解脫的難處，才能聽淨土這一套，要不懂這個，任何人都不懂。
逼到這裏，沒法子，才知道淨土法門之所以特別。譬如法相宗的祖師——玄奘大師，玄奘大師學法相真是苦不堪言！(人家的經曆充足，念的書也多，不是普通人做得來的)。他老人家從印度回來要找傳人，找了武將尉遲恭的侄子，他在外頭風花雪月，不幹正事，玄奘大師就是挑了這個人，後來叫窺基大師。窺基大師原本不肯答應跟玄奘大師出家，兩人講了條件，窺基說：“這不是開玩笑嗎？我怎麼還學佛啊？”玄奘大師說：“非你不行。”窺基說：“除非講條件，我得吃喝玩樂，一概都聽我的，我就出家跟你學。”玄奘大師說：“那好啊！都聽你的，一切這些風花雪月的事情，你幹你的，我不管，我教你的你可得接受。”窺基大師接受下來，到後來，也學成就了，還曾經因爲用功吐了血。要想用一番功夫，就是這麼不容易的啊！
現在有人連個中國字都不認得，就敢在這裏，以兩叁個月，找一幫小孩子，說把叁藏十二部都查得清清楚楚了，那真正是造無限的罪業！你自己造罪業，別人管不了！但是，你一個人提倡，大家擾亂了，連臺灣、美國、南洋都被他擾亂了！華嚴經的一百真如他們都沒看過，他怎麼會懂得“帶業往生”呢？
佛經文字在此處是一個講法，換個地處又變了，千變萬化，沒有呆板板的。譬如金剛經說：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”只要有現相，都是你的意識虛妄分別，自己造出來的。你要是什麼相都沒有，就是真空了。金剛經又說：“不可以叁十二相得見如來”那淨土宗的“立相住心”，不是跟金剛經反對嗎？別的宗都說要不著相，凡所有相，皆是虛妾，原來沒有相的啊！淨土宗特別了，偏偏找個相來安立在這裏，安在這裏幹什麼呢？安你這個心啊！不安一個假相，這個心就四下裏跑，不曉得跑那裏去了。咱們這一個心，成天亂七八糟，自己並不知道。若立上相，使心安在這裏，心要是離開這個相，你的心就是亂了，不離開這個就對了，所以要立上這個相，叫你守住心！心能安在淨土宗所立的相，不四下裏跑，就成功了！法無定法，沒有一定的事情，咱們這些凡夫不懂得這一套啊！
淨土宗設立這個相叫你著相！著是執著，執著這個相，怕你不著相。“住心”，心打妄想，到處跑，一個念頭可以有叁千境界，法華經說：“一念叁千”。安上這個相，叫你的心著相，全副的念頭都在相上，不往別處跑。念頭那裏也不去，就安住在這一個相上，這是淨土宗的特別法子。
淨土宗立的相有佛的報身、報土、以及欣極樂、厭娑婆的相，使衆生的心安住在上頭。贊佛偈：“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊......”化佛無數億，幹什麼？化菩薩衆幹什麼？有身就有土，身都寄托在這一個土上。阿彌陀佛的法身是在常寂光淨土，佛的報身是他修行的結果，結果就是報身，報身有報土，報土名字叫自受用土，佛不現相則已，現相就在自己的報土享受。能到佛的報土，只有十地菩薩，其他任何人去不了，普通人是到佛的化土，此土是專叫普通人享受的。這一些相都是假的啰？有些人就主張西方極樂世界是沒有的，皆是假的。這個講法，華嚴經沒有，各經論也沒有，就是這些無知妄作的人這樣講，我們萬不可如此說。化土叫他受用土，譬如這個圖書館的房子，今天是誰受用？是大家在受用啊！這個房子原來有嗎？沒有，也是人心造出來的，只要叫你得利益就對了！阿彌陀佛在常寂光土如如不動，化身報身則普現世界，度九界衆生，人人得度，你只要拿著這些相當真的就行！例如這尊佛是木雕泥塑的，諸位拿著當真佛看待，你就有感應！你拿著他當木雕泥塑，他就是木雕泥塑，你是你，他是他，你兩個人絲毫沒關系！萬法唯心，全在自己，你的心裏一感應，佛的現相就在你的心，就成功了。
所以淨土宗立的這些相並不是“凡所有相，皆是虛妄”，是給你安上個真相！衆生執著的都是假相，淨土宗卻叫你著真相！假相是亂七八糟，真相是實實在在，叫實相。心安住在阿彌陀佛，一切都甩開，心就在阿彌陀佛上，著阿彌陀佛這個相，就是“心即是佛，佛即是心”，佛是真的，心也是真的；佛是清淨的，心也是清淨的。有多少人相信這一套呢？就是修淨土宗的，他的心也不在阿彌陀佛上，臺中修淨土宗，幾個人的心安在阿彌陀佛上啊？立上真相，叫你著相，你偏不著，你偏要亂七八糟，這樣子不成功怨誰呢？
淨土宗念佛，心安住在佛，心即是佛，佛即是心。除了淨土叁經，其他與淨土宗有關系的經典，都講實相念佛，“實相念佛”是到了最高處的念佛方法，今天說的就是“實相念佛”。只要心安住在阿彌陀佛，淨念相繼，這清淨的念頭永遠不斷，接續連著，一斷就不成功了。彌陀經上說，若一日若二日乃至若七日，連念七天七夜不斷的，有幾個人呢？要是不念了，叫“失念”，正念甩掉沒有了，這是大隨煩惱！
臨命終時，阿彌陀佛來了，要不顛倒才能往生，所以淨土宗裏才須要有“助念團”。助念是怕你臨終時，身體一長病，一糊塗，淨念斷了，但是有別人在旁邊念，你只要聽見，心裏不斷，就成功。唯有淨土宗有助念，別宗沒有助念的方法。助念都是念阿彌陀佛，可沒叫你在那裏念這經、念那經，敲敲打打的，助念不弄這一套，外行才弄這套！助念雖然很好，但是只在臨命終時才請人助念，不是臨命終，你能天天請人來家裏給你助念嗎？平常沒人助念，淨念不能相繼，失念了，怎麼辦？
中國的佛學與別國的佛學不一樣，中國曆代有聖人，在論語孔子說：“內省不疚，夫何憂何懼？”，“內”是你心裏，“省”是察考自己，察考自己的內心，叫“內省”。“不疚”，“疚”是有毛病、有錯誤。考察自己，心裏頭一點錯誤也沒有，一點摻雜也沒有，心裏是清清淨淨的，如此則“何憂何懼”，有什麼事情可以使你憂愁，讓你害怕！平常怎麼知道是“失念”，還是“淨念相繼”呢？你得要常常省察自己，孔子弟子曾子說：“吾日叁省吾身，爲人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”曾子一天按這叁條來省察，問問自己辦錯了嗎？所以孔子“一以貫之”之道，曾子得到真傳。臨命終時求人給你助念，沒到命終要內省，察看你起的是什麼念頭？起的是阿彌陀佛的念頭，那很好！阿彌陀佛以外，就是亂七八糟的顛倒妄念。
一動了念頭就造業，造業就是現行動作，察覺念頭現行動作了，便用阿彌陀佛的名號壓住他，不叫他起現行，叫伏惑。淨土叁經沒教你斷惑上西方，一心就行了！所謂“一心”，心只有一個念頭，沒第二個念頭，沒有第二個念頭，就是“立相住心”。心都在阿彌陀佛身上，就成功了。
丙叁、以果爲因
“以果爲因”伏惑往生，是淨土宗另一個特別。
佛經很深但不離因果，因就是一個事的原因，一個開頭，有個開頭就有個結果。但是，不能當時種因就有結果，必得有緣！萬法因緣生，有因有緣這才結果。結果以後呢？並不是就完了，果裏頭又含有因，比如桃、杏、瓜成熟了，裏頭有種子，這種子又是因。所以果以後又是因，又是因緣果，永遠不斷！壞事情也是因緣果，好事情也是因緣果，但看你是走那個路子。淨土宗立相住心，伏惑往生，雖然得到往生淨土的果，但是並非斷惑證果，往生後仍要繼續在因地修行，斷除含藏在八識心中的無明等惑業。伏惑是因，往生是果，往生淨土後，又是另一番修學佛法的因，所以淨土宗的伏惑往生是：“以果爲因”。
丙四、蓮胎斷惑
“蓮胎斷惑”當生成就登彼岸，這是淨土宗的另一個特別處，特別之處在那裏？衆生往生前都不是斷惑，普通九界往生，如螞蟻、蒼蠅、蚊子、小鳥，它要往生，難道它們都成了等覺菩薩嗎？豈有此理。我們學佛這麼些年了，我自己一品惑都還沒斷呢！到十地菩薩才分著斷惑。凡是學佛，必得斷了惑，才稱證果。“蓮胎斷惑”凡是九界往生，往生後都入蓮胞去斷惑，會念佛的衆生，在淨土七寶池裏就長出一枝蓮花來，念得成熟就入蓮胞來，到了蓮胞裏頭，有幾天就開的，也有經過多少年、多少大劫才開的。在蓮胞裏頭，幹什麼呢？就像人在他母親肚子裏，什麼事情也不能辦，包在裏頭，跟外界這些壞事情不接觸了，所謂“心本不生，因境有”心原來不往外跑，因著外頭的境界勾引，而起心動念，在蓮胎裏頭，沒有勾引你的境界，就可以斷惑。往生到蓮胞裏是帶著惑去的，有惑就有業，這不就是“帶業往生”？蓮胎斷惑在經上說得清清楚楚，怎麼連這個都不懂得啊！
丙五、二力橫超
“二力橫超”，在這個娑婆世界上，往上有六欲天，四禅天，四空天，到了四空天，就沒法治了。如此直著往上修，未到四空天的時候，在第四禅天有一個淨居天，在那裏可以超凡入聖證羅漢果，這是豎出叁界，要費多少年才能辦到！如一棵竹子，裏頭一節節的，有一只小蟲在竹筒中，它要一節一節往上咬破，才可以出了竹筒，這是豎出。橫超叁界，則是從旁邊咬破一個洞出來，不必像豎出這麼麻煩。小蟲要如何橫出呢？外頭有塊石頭，竹子被風吹著，和石頭相磨擦，風如同阿彌陀佛的願力，小蟲在竹裏聽到了，就下嘴啃；有風吹竹磨擦石頭，小蟲只要用一點力，就咬穿竹子出去了。靠二力橫超叁界，就是如此，不是出一些枉然…
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