..續本文上一頁。這些東西誰能都曉得呢？唯有佛能了解，所以佛才稱“世間解”，即使到了十地菩薩，也不能稱世間解。十地菩薩都夠不上，我們這些博地凡夫，什麼也不懂得，我們怎麼能曉得呢？淨土宗爲難信之法，唯獨佛“世間解”才能徹厎知曉其中道理。
仁王護國經上有兩句話說：“叁賢十聖忍中行，唯佛一人能盡原”。叁賢是指十住、十行、十回向的菩薩，這叁十位菩薩叫賢人，賢人就不是普通的凡人。十回向以上，就是登地菩薩，境界高于賢人叫聖人，共有十地，所以叫十聖。叁賢人和十聖人的地位，要緊的是離不開“忍”這一個字。凡是學佛學大乘的，最低限度要懂六波羅蜜，頭一個是布施，一切都得要放下；第二是持戒，有佛時以佛爲師，沒了佛則“以戒爲師”，戒就是佛，全部的佛法就是這個“戒”字；第叁就是“忍”，忍辱波羅蜜後才是精進、禅定、開智慧。“忍”有若幹種，各忍有各忍的講法，其中“生忍”和“法忍”最要緊！
“生忍”是在人群中跟衆生相處，忍受衆生的侵犯。譬如唱戲裏的神仙或佛，都拿著拂子，有小動物或大動物來找他麻煩，他不能殺生，就用拂子把它趕跑了。修行人沒有這個拂子，也得忍受著。不問衆生待你如何，你都得忍受下來，不能加害于衆生，不但不加害它，也不能反抗它，不能爲了你的利益而消滅它。譬如去除蟑螂、拿老鼠，爲著它與人有害處，這是站在人的私心立場上，若站在老鼠的立場，人就是它的害物，要是沒人，老鼠活得很自由，所以究竟要以誰爲主呢？修行人明白這個道理，必得忍受，這叫“生忍”。
“法忍”是修行人在修法上的忍，修行得有修行的法門，不論什麼法門，都是要心不往外跑，能收起來，安到一個地處，安住不動！“動”之一字是大毛病，安住不動是不容易的，沒修行沒有功夫的人，不知道這個難處，有修過功夫的就知道難了。彌陀經中，六方佛出來證明，六方佛中，東方頭一尊佛就是阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞佛，阿(音同觸ㄔㄨˋ)鞞就是不動，這是第一要緊的！修行人用功時要忍耐，心不離開這個，這叫“法忍”。不僅佛家如此，只要真正修道，就是如此，孔子書上也說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”心不可有很短的一點時間離開道，心與道脫離一下子，心就無道了！道是一點都不能放松！念孔子書的能這麼講的，有幾個？誰的心能安忍不離道？孔子本人是不必說了，他的叁千弟子，最好的顔回，別人比不了，顔回是“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”只要是不合乎禮的，顔回也不看、也不聽、也不說、也不做，就是走這一個“忍”字。孔子不如此，孔子是“志于道、據于德、依于仁、遊于藝”，一切聽之自然，“六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩”。耳順是沒有聽不懂的事情，都能原諒，都能了解。到了七十歲從心所欲，一切隨意自如，沒有忍，忍字用不到了。孔子與顔回不一樣，顔回離不開“忍”字，還有勉強，不自然！孔子是“忍”字都沒了，完全歸于自然！注解論語有若幹種，能如此注的不多見，有真正求道的人才有這種講法。
仁王經上說的“叁賢十聖忍中行”，叁賢十聖爲什麼要忍呢？因爲他沒斷惑，有惑就造業，有造業就有痛苦。有忍就叫伏惑，有忍就不是斷惑，斷了則什麼都不在乎了，一直到十地菩薩都有惑。登地以後一地一地斷，漸漸地斷，還未歸于自然，所以是“忍中行”，十地的菩薩若往生極樂，也都還帶著業。“唯佛一人能盡原”，叁賢十聖都有惑，唯有成佛以後，才能盡除根本無明惑，到達原頭，其余的人都辦不到。
此理在大乘起信論上，佛爲大乘人講八識，小乘人不懂第七、第八識，佛只爲說六識。華嚴經到了第七回向才講微細智，這一階位的菩薩開了微細的智慧，與普通人的智慧不一樣，譬如你想打開這一把扇子，懂局的人看你一拿扇子，心裏一動想開的念頭，還沒開，他早就知道了，所謂“至誠之道，可以先知”，至誠的人可以知道人的動機！又譬如：很甯靜的一盆水，什麼雜質也沒有，光光明明，若一動到水，起了皺紋，水就不光明了，便看不清楚。水一動、起皺紋、失去光明，這叁者合著起來，而阿賴耶識的一動也是如此，先起無明，後有能見，再生所見現象，這叁者——無明、能見、所見也是一時具足叁相！
阿賴耶識的名字有若幹，在唯識論與了義燈上都有記載，一種叫“種子識”，一種叫“根本識”。“識”是虛妄分別，俗名“靈魂”，學佛修行好了，“轉識成智”，成了智，就沒了識，識就是智。靜了就是智慧，亂了就叫神識。第八識叫“種子識”，一切的種子都藏在裏頭。又叫“根本識”，咱們投胎時，阿賴耶識先去投胎，我們死了，前面七識都走了，他最後走，叫“先來後去作主翁”，他當衆生的主人。藏在阿賴耶識的種子不幹淨，就永遠在輪回裏頭，不會了脫。叁賢十聖還有惑業種子，唯有佛是清淨種子，所以在十法界中，唯佛一人能盡原，真正業盡情空了。
“忍”就是一副藥，病好了，就用不著它。忍的種類很多，其中“音響忍、柔順忍、無生法忍”這叁忍與淨土宗有密切的關系，必得要懂。在淨土叁經上都有提到叁忍，無量壽經上就把這個指出來，古德特別爲此注解，若不懂叁忍，無量壽經就講不下去。忍的意思，一、忍耐。事情麻煩很爲難，不好辦，得忍耐，忍耐著無論如何也得辦。二、安忍。心安住一處，不准再搖動。所以有忍就是還不到家，還沒有歸于自然，可是功夫不到，就得用忍，要是沒病了，就不必吃藥。
往生西方淨土是去上學，我們在這裏學不成，上那裏去求學，到那裏不輪回，在不入輪回裏升學。彌陀經說往生是九界往生，譬如蚊子、蒼蠅，它一往生就是菩薩，它在這裏，什麼阿賴耶識也不懂得，糊裏糊塗的，可是它懂得音聲，聽到佛、法、僧，會念一句彌陀聖號，心完全安到這上頭，也可以得假一心不亂，命終就能往生到極樂，到那裏上學，收住心，聽衆鳥演唱五根、五力、七菩提分、八聖道分等法，才懂得念叁寶。它在這裏聽不懂這些法，心收不起來，到那裏，聽到“如是等法”，懂得佛法僧叁寶，再聽見風吹樹葉，跟演奏音樂似的，衆生一聽這音樂，心舍不開，安到這上頭不動了，這是法忍。
在極樂世界聽了風樹樂聲，得到的忍有叁種：一是“音響忍”，聽見樂聲，心便安到音樂上。娑婆衆生的五根，以耳根最靈敏，楞嚴經二十五個圓通，觀世音菩薩就是以耳根證得圓通智慧，所以佛拿出“音響”來給娑婆世界的人說音響忍。俗話說：“一個巴掌拍不響”，一只手沒聲音，兩個巴掌一拍便能發出聲音，兩手不拍，無聲無響，兩手一拍則無中生有聲，兩手一離開，有中又生無，所以聲音是緣起性空，亦空亦假亦中，這個道理微妙極了。佛在娑婆世界說法，以音響的譬喻，叫衆生開悟，例如學佛，以聲音比做佛，佛是有還是沒有？說有，則本身不響；說沒有，可是一拍就響了，所以華嚴經說是“心、佛、衆生，叁無差別”叁者是一回事。心若覺悟作主了，就是佛！心迷作不了主，就是衆生！其中道理很麻煩難懂，所以淨土宗才把這些難懂的文字都藏起來，要你去辦，不必求解，叫作難信之法！不開悟也能成功。
聽了風樹樂聲，得了音響忍，心裏便得“柔順忍”，柔和平安的忍力。咱們大家的心裏絕不柔和，就算是修養得很好，也有一肚子的牢騷，沒有柔和心，自己不覺。“順”在佛法上，跟孔子的“耳順”一樣，懂得真空、假有、非空非假的中道實相理。學佛不懂得中道，只懂空或只懂得唯識的假有，都沒用處！若證得中道，會了空，就不會反對有，會了有，就不會反對空。現在學佛的人，參禅的反對唯識，研究唯識的反對參禅，這都不中用，不懂實相之理。必得心中柔和，萬事都能順從中道之理，得到這個，智慧才真開了！
懂得中道實相，能柔和順從，然後證得“無生法忍”。在此之前是有生有滅，往生到西方極樂世界也是有生有滅，直到證得無生法忍便無生了。不生也就不滅。如心經所說“不生不滅，不垢不淨，不增不減”，證得無生法才懂得真正的不生不滅。無生法雖加一個“忍”字，表示還是有點勉強，可是到此境界就不得了。
彌陀經爲什麼要講這叁忍？譬如今人到電影院聽了黃色跳舞音樂，心安到那上頭，心裏一定不忘它，不忘就是忍。若到真正規矩的廟裏，在那裏規規矩矩地，又念了一個佛贊子，這個聲音跟黃色音樂不一樣，你的心理又變了！得了音響忍，就可以得後頭的兩種忍，得此二忍，心就安到那裏，這才“自然皆生念佛念法念僧之心”，“自然”就不勉強了，不勉強還忍不忍呢？可以不忍了，自然而然就念叁寶。在此之前，聽見衆鳥演暢叁十七道品，是“皆悉念佛念法念僧”，只懂得念叁寶，還不歸于自然，但是已懂得佛法了。沒往生前，念了多少年的佛，其實還未皆“悉”念叁寶。
以上所講的，不曉得要讀多少卷書，才懂這一點佛理，不是弄上叁、四個小孩，花了叁、四個月將叁藏經典全看完了。若這樣看，我也會，不必叁個月，我一個星期也就看完了。我一個字一個字的看過去，不認字也不要緊，一直念下去，誰不會呢？所以講這種話的人是大言不慚，說大話，不知道羞恥！佛法得要圓解，不解，最好就是相信聖言量，既不能相信又不能解，那就沒辦法了。
◎附語——淨土宗爲難信之法(六即佛)
無論幹什麼事情，不可一知半解，一知半解不如不解，不解還不會走邪路、走錯路，半解就容易走邪路、走岔路。淨土宗是難信之法，今再以天臺宗所說的“六即佛”來證明淨土宗殊勝難信之處。
吾人學佛，是學佛的什麼事情？天臺宗說“六即佛”，吾人學的是那一“佛”呢？六即佛的簡表如下：
┌理 即—唯具佛性者─────────────────…
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