..续本文上一页惑证真」，达于无为之境。此乃唯识宗与一切佛法之共相。而且，由于唯识学是大乘法，故亦与其它大乘法一样，其最终之修证旨趣悉在于「六无为法」中的「真如无为」。此「真如无为」即是世亲菩萨的唯识三十论颂所说的「唯识实性」(唯识三十论颂曰：「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。」)，亦称「圆成实性」。因此唯识瑜伽行者所欲修证者，即是「大乘共法」的「真如无为」：然此真如法却是不与其它四乘法共的：不但不与人乘、天乘，乃至不与声闻、缘觉乘共，更不与外道共。唯有大乘根人，方能正信解、修证、趣入。此亦是一切如来成佛的「密因」(大佛顶首楞严经)，一切诸佛的「因地法行」、「净圆觉性」(大方广圆觉经)。是故当知，释迦如来及弥勒菩萨(未来佛)于唯识诸经论中所开示之真如及唯识性，实与大乘诸经论中所开示之真如，无二无别，悉是最高、最上之法，以诸如来皆是「乘真如之道而来，故称如来」，诸正见佛弟子，皆应如是知。
由以上从「唯识」及「五位百法」的分析，则更可了知「唯识学」实际的意义及旨趣，皆是为了修证无上菩提，亦为护持如是正义故，普令有情皆各得正信解故，斯有「相宗系列」之撰注，以期一切有情，于如来正法悉得解行相应，共同护持正法，远离魔事，疾入无上菩提。是为序。
释成观识于美国密执安州遍照寺
因明入正理论
商羯罗主菩萨造
唐三藏法师玄奘译
能立与能破，及似惟悟他；现量与比量，及似惟自悟。如是总摄诸蒸姗要义。
此中)不等多言，名为能立。由宗 · 因、喻多言，开示诸有问者未了义故。此中宗者，谓极成有沃，极成能别差别性故，随自乐为所成立性，是名为宗。如有成立「声是无常」因有三相，何等为三？谓偏是宗法性，同品定有性，异品偏无性。云何名为同品 · 异品？谓所立沃均等义品，说名同品，如立「无常」，瓶等无常，是名同品 · 异品者，谓于是处无其所立，
若有是常，见非所作，如虚空等。此中所作性，或勤勇无问所发性，徧是宗法，于同品定有性，异品徧无性，是无常等因。
喻有二种：一者同法，二者异法。同法者，若于是处显因同品决定有性，谓：「若所作，见彼无常，譬如瓶等。」异法者，若于是处说所立无，因徧非有，谓：「若是常；见非所作，如虚空等。」此中「常」言，表「非无常」；「非所作」言，表「无所作」：如有非「有」，说名「非有」。
已说宗因等如是多言开悟他时，说名「能立」 。如说：「声无常」者，是立宗言；「所作性故」者，是宗法言；「若是所作，见彼无常，如瓶等」者，是随同品雷；「若是其常，见非所作，如虚空」者，是远离言。惟此三分说名「能立」 。
虽乐成立，由与现量等相违故，名似立宗；谓现量相违、比量相违、自教相违、世间相违、自语相违、能别不极成、所别不极成、俱不极成、相符极成。
此中现量相违者，如说：「声非所闻」 。比量相违者，如说：「瓶等是常」。自教相违者，如胜论师立「声为常」。世间相违者，如说：「怀兔非月有故」 。又如说言：「人顶骨净，众生分故，犹如螺贝。」自语相违者，如雷：「我母是其石女」 。能别不极成者，如佛弟子对数论师立：「声灭坏」 。所别不极成者，如数论师对佛弟子说：「我是思」。俱不极成者，如胜论师对佛弟子立：「我以为和合因缘」 。相符极成者，如说：「声是所闻」 。如是多雷，是遗诸法自相门故，不容成故，立无果故，名定。为如瓶等所量性故，声是无常？为如空等所量性故，声是其常？言不共者，如说：「声常，所闻性故」，常与无常品皆离此因；常无常外余非有故，是犹豫因，此所闻性其犹何等？同品一分转异品偏转者，如说：「声非勤勇无问所发，无常性故」。此中「非勤勇无问所发」宗，以电、空等为其同品。此无常性于电等有，于空等无。 「非勤勇无间所发」宗，以瓶等为异品，于彼徧有，此因以电、以瓶为同法故，亦是不定。为如瓶等无常性故，彼是勤勇无问所发？为如电等无常性故，彼非勤勇无问所发？异品一分转同品徧转者，如立宗雷：「声是勤勇无问所发，无常性故。」 「勤勇无问所发」宗，以瓶等为同品，其无常性，于此徧有。以电、空等为异品，于彼一分电等是有，空等是无，是故如前亦为不定。俱品一分转者，如说：「声常，无质碍故。」此中常宗，以虚空、极微为同品，无质碍性于虚空等有，于极微等无；以瓶、乐等为异品，于乐等有，于瓶等无；是故此因以乐、以空为同法故，亦名不定。相违决定者，如立宗言：
「声是无常；所作性故：譬如瓶等。」有立「声常；所闻性故：譬如声性。」此二皆是犹豫因故，俱名不定。
相违有四：谓一 、法自相相违因，二、法差别相违因，三、有法自相相违因，四、有法差别相违因等。
此中法自相相违因者，如说：「声常，所作性故，或勤勇无问所发性故。」此因惟于异品中有，是故相违。法差别相违因者，如说：「眼等必为他用；积聚性故；如卧具等。」此因如能成立眼等「必为他用」 ，如是亦能成立所立法差别相违积聚他用：诸卧具等为积聚他所受用故。有法自相相违因者，如说：「有性，非实非德非业；有一实故，有德业故；如同异性。」此因如能成遮实等，如是亦能成遮有性，俱决定故。有法差别相违因者，如即此因，即于前宗有法差别作有缘性，亦能成立与此相违作非有缘性，如遮实等，俱决定故。
已说似因，当说似喻。似同法喻有其五种：一 、能立法不成。二、所立法不成，三、俱不成，四、无合，五、倒合。似异法喻亦有五种：一 、所立不遗，二、能立不遗，三、俱不遗，四、不离，五、倒离。
能立法不成者，如说：「声常；无质碍故；诸无质碍见彼是常。犹如极微。」然彼极微所成立法，常性是有，能成立法无质碍无，以诸极微质碍性故。所立法不成者，谓说：「如觉。」然一切觉、能成立法无质碍有，所成立法常住性无；以一切觉皆无常故。俱不成者，复有二种：有及非有。若言：「如瓶」，有、俱不成。若说：「如空」，对非有论，无、俱不成。无合者，谓于是处无有配合，但于瓶等双现能立、所立二法，如雷：「于瓶，见所作性及无常性。」倒合者，谓应说言：「诸所作者皆是无常」，而倒说雷：「诸无常者皆是所作。」如是名似同法喻品。
似异法中，所立不遗者，且如有言：「诸无常者见彼质碍，譬如极微。」由于极微所成立法常性不遗，彼立极微是常性故，能成立法无质碍无。能立不遗者，谓说：「如业。」但遗所立，不遗能立；彼说诸业无质碍故。俱不遗者，对彼有论，说：「如虚空。」由彼虚空不遗常住无质碍性，以说虚空是常性故，无质碍故。不离者，谓说：「如瓶，见无常性、有质碍性。」倒离者，谓如说言：「诸质碍者皆是无常。」
如是等似宗、因、喻、言非正能立。
复次，为自开悟，当知惟有现比二量。
此中现量，谓无分别，若有正智，于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。言比量者，谓藉众相而观于义。相有三种，如前已说。由彼为因，于所比义有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。于二量中，即智名果，是证相故，如有作用而显现故，亦名为量。
有分别智于义异转，名似现量。谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由彼于义不以自相为境界故，名似现量。若似因智为先，所起诸似义智，名似比量。似因多种，如先已说。用彼为因，于似所比诸有智生，不能正解，名似比量。
复次，若显示能立过失，说名能破。谓初能立缺减过性、立宗过性、不成因性、相违因性、及喻过性；显示此言，开晓问者，故名能破。
若不实显能立过雷，名似能破。谓于圆满能立，显示缺减性雷：于无过宗，有过宗言；于成就因，不成因言；于决定因，不定因言；于不相违因，相违因言；于无过喻，有过喻言；如是言说，名似能破，以不能显他宗过失，彼无过故，且止斯事。
A、绪论
沙门释成观撰注
1．以因明破外道实例——「你信上帝吗？」
二oo一年十一月五日，我从美国密执安州底特律国际机场，搭机返台。在机场待机时，旁边坐着两个黑女人，约五十出头的年纪。因为待机时间很长，约有一个半小时，便渐渐聊起来。起先是，她们其中一位(且称之为A女士)问我：「抱歉，请问你穿的是什么袍子？」
她是指我穿的长衫而言。我回答说：「这是佛教的袍子。」我又加一句解释：「我是佛教的和尚。」 她问说：「哦，你是佛教徒？」 我说：「对。」她又问：「那你是从西藏来的吗？」我说：「不是。我从台湾来。」自从达赖喇嘛被赠诺贝尔和平奖之后，大部分老美，一提到佛教，就马上想到西藏喇嘛教，以为佛教就是喇嘛教。她又说：「我以前也在底特律一位日本老师那里学打坐，但是他所讲的很深，我都听不太懂。」日本传授佛法的人，都称为「老师」(日文为「先生」，义为老师。)因为自明治维新以后，日本佛教即大量、全面俗化，包括僧宝。我问她们：「妳们上哪儿去？」她们回答：「到泰国去。」我问：「去旅游还是办事？」 她们中另外一位(姑称之为B女士)回答：「去旅游。」我有点讶异，为何两个黑女人会对泰国旅游有兴趣，因为泰国是佛教国家，旅游的重点，主要即是参观佛寺。聊着聊着，谈到刚发生的纽约九一一恐怖主义事件。后来，我说：「现在问题的症结在于：每个人都把自己所信仰的神，当作唯一的『真神』，而其它人所信仰的，就不是真的。因为他们不信真神，所以他们就是异教徒、异端，而异端在真神面前是不容存在的，所以他们都应被铲除( They deserve to die -他们罪当伏诛)；因此，有基督教的十字军( C…
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