..续本文上一页本意是欲令我们修习正法，而得出离世间轮回，得正解脱；至于因修行而得到世间法上的福报，则是佛菩萨见我们凡夫业重，没办法将身心、 世界一时放下，因此以大悲愿力成就我们，先一识我们身心内外所求满足，获得安乐，而后令我们安心修行办道。对于佛菩萨的悲愿，应具如是正知正见。接下来讲三乘法及一乘怯。
( a )信「三乘法」欲得「信法」之信心成就，必须要对三乘法都能具足信受，方得名为成就。三乘法就是声闻法、 缘觉法和菩萨法。
第一、要能信受「声闻法」，因为声闻法教我们了知苦谛(乃至知苦、断集
修道、证灭)，由于了知苦谛，因而除去对世问法的贪着，而得出离三界生死轮回之苦。
第二、要能信受「缘觉法」，因为缘觉法令我们了知一切皆是因缘和合而
生；如是因、如是果；从无明、行乃至爱、取、有、生老病死，皆有其因果；
了其因果故，不再造恶因，结恶果，更进而修「还灭门」，冰泛善因
得解脱果。声闻
缘觉法合称为「二乘法」，属于小乘，因为他们最终的目的为「自求了脱」，不求广度有情，这是由于二乘人自无量世以来，没有发无上)一阙提之大愿，或虽发大愿，以道心不坚，退而自利，成为二乘。
第三、要能信受『 菩萨法」，菩萨跟一一乘人最大的差别即在于「愿力」与悲心。大菩萨都是乘着大悲本誓愿力再来度众生的；否则他已经到达超脱生死的境界了，根本不用再来这个世间受种种辛苦；然而菩萨因有度生的本愿，所以修行六度四摄之法，乃至修习一切整闷法，以利益安乐一切有情。又，前面说过的世间法，是凡夫之人着于三界，贪着生死；声闻、缘觉正好相反：他们厌离三界，因他们见这世问的五欲六尘(财、色、名、 食、 睡；色、 声、香、 味、 触、法)，全都是苦，皆是颠倒法，皆是苦因
苦受、苦报、，所以要出离。菩萨法与凡夫、 二乘法都不一样：凡夫贪着世问，一一乘厌离世问；而菩萨则是不着不离、不取不舍，然超出凡夫、 一一乘之两边(二极端)，层次上高得多，所以菩萨道难行。譬如说：你若讨厌某人，干就不理他，或远离他
避开他，就不会受他恼或；话说「眼不见为净」，这还容易做― 这是一一乘所行境界：自求解脱。反之，如果你实在不喜欢某人，但为了要开导他、 利益他，而仍然去跟他接近，相机化他，这就很难为，这必须是修行相当有底子了才行，否则恐怕要被他下水― 这就是菩萨境界。
( b )信「－佛乘」信心充足的人，可以具信二(乘法，然而唯有信根成熟的人，才能信受「一佛乘」，一佛乘为最究竟之法。以最严格的意义来说，所谓「佛法」是指一佛乘之法而言，以一佛乘即是诸「佛」如来所自行之「法」，也就是佛的自证境界，超出一切世出世问，故称「佛法」。叫法华经』 里面说三乘无实，「唯有一乘」因为三乘皆是权教。是故真正求佛法者，就应求一佛乘，求无上佛菩提，于世间法、声闻法、缘觉法，乃至于权教的菩萨法皆不住、不取，以无所住而生其心，名之为正住正法，此即无上甚深之法。
3 ．信僧如果信佛、信法之心都得成就，那么信僧通常也就没有问题。僧有两种：一是凡僧，一一是圣僧。「僧」梵音是望界污僧伽，意思是「众」，也就是在佛法中出家修行的和合众，故称僧众。「凡僧」是指在佛法中出家修道，尚未证圣道之人；圣僧是指已证得圣果的出家人。圣僧又有三乘的不同：有声闻乘的圣僧(证声闻四果)，及缘觉乘的圣僧(证支佛果)，以及大乘菩萨三贤十圣得种种果证者，都叫作圣僧。学佛的人之中，信根较不成熟的，只能信声闻僧或缘觉僧，因为其心量小，故所信者也少；信根成熟、信心广大的行者方能信菁萨僧。就以信菩萨来说，亦有种种差别，有人说「我是拜观世音菩萨的」，于是他只信一尊观世音菩萨；有人专念地藏菩萨，因此变成好像只信一尊地藏菩萨；有人念阿弥陀佛，就好像法界之中只有一尊阿弥陀佛一样。我们应不是只信一尊佛
一尊菩萨就满足了，不能如是狭，应该要能够信受十方三世一切诸佛菩萨，信受佛于经中所说：「十方一切诸佛土，皆有诸佛由无量诸大菩萨海会围」。若能如是深心信解，这样才是所谓的「正信」，才达到完全「正信」的标准。否则若只是信一佛
一僧或信受一、二小法，便非具足地「正信三宝」而只是名义上的正信(亦即「名为正信」，仍当不得其实)。因此可知，信根成就，具足「正信三宝」，多么不容易！最后再摄要言之：所谓「具足正信三宝」，就是要以深心信受一、一世十方一切诸佛；以深心信受三世十方一切大小、显密、权实、、一一乘、五乘一切佛法；以深心信受依止十方三世一切三乘凡圣僧众，从其所教，修习佛道― 这样才是名符其实的「具足正信三宝」
4 ．信真如讲完正信三宝，接卜来讲「信真如」。信真如，又称为「信根本」，因为「真如」是一切扶的根本，是十法界的根本，也是佛、法、僧「二宝」的根本。因为佛
法、僧皆从真如中来，皆同以真如为宝，若无真如，则三宝亦不成「宝」。「佛」以自证真如而为宝，「法」以显明
开示如何修证真如而为宝。「僧」以秉佛之教法，自行教他修证真如而为宝― 所以三世诸佛菩萨及一切圣众，皆是以真如而为宝，乃至于三界六道、六凡四圣
十法界、世出世间一切法，都莫不以真如为宝。真如又称为「本性」、「佛性」或「圆觉之性」。然此真如本性无上甚深，非有极大善根福德，不能得闻
不能得信，更何况修行、证入！
信真如有三种：
a 信自真如h 信他真如C ．信真如平等
( a )信『 自真如」先讲第一「信自真如」：这是修习佛法一畏最根本，也是最重要的。如果没有「信自真如」，就没有办法好好如实修行。什么叫「信自真如」？就是信我自己五身心之中，有个真如宝，莫但认为我现在是受苦报身，四大五所成，臭秽无量，怎么会有真如本性呢？那样就是怀疑自己，也就是信心未熟。你如果现在不能信解自己本具真如本性，就应努力依经教所说而修行― 在『 胜经』 一畏，胜夫人乘佛神之力而说：「如果我于如来经教有所疑问的时候，我应作如是思维：这是如来自证境界；我深信如来是一切智人，此非我境界，非我凡夫能知能见的境界；由于非我境界之故，我便不勉强地依我有限的知解去判别如来所说，去妄想分别。」这也就是信受佛「是如语者，是实语者、不妄语者
不诳语者。」再简单一点讲，这就是「信得过佛」，也才是真信佛。佛子应依这样去修行、去体证。如果你说「但我还是不能信，怎么办呢？」那是业障太重。要想消除业障最简便的法门就是：多佛
念佛。拜佛
念佛能消无量劫生死重罪；念一声佛号，佛说能够消八十亿劫生死之罪。为什么佛可消业障？因为佛可去我慢、我执
我见，而我慢、我执
我见即是业隙的根本。借着修敬，便可去除粗重的我慢
我执、我见之障。我们罪障无数，所以要多念佛、拜佛。慈舟老法师在『 起信论』 的讲记一袅说：「依经教所说，如果有业障的话，一定要先消业障，才能谈到进一步的修行，也才是如法修行。」至于业障怎么消呢？就是「佛忏悔」，忏是普贤菩萨广大行愿中的两项：普贤的第一人愿就是「敬诸佛」，第四大愿是「忏悔业障」，合起来便是「佛忏悔」。即使是修首楞严法门中的首楞严大定，佛也是说先要忏除罪障，因为修此法门时，若一开始就盘起来修禅定，由于业障重的关系，极易业障现前而坐不下去，或致魔事。经中说，若欲修首楞严大定，首先要在第一个三七日中不眠不地精勤佛拜，忏除罪障；罪障忏除清净后，方容易得身心轻安明净；心得明净，才能够与禅定相应而入甚深三昧。所以忏除业障是一切修行的根本。有过错而不先「生忏悔心」，不先认过、过，则在修行上不可能顺利成就；譬如，已经长的树，要先将它正，将来才可能长得直又高。消除种种粗重业障之后，「心」清明，方能明鉴自己本具的真如木性，而且我此真如本性与十方诸佛所具有者，其木体完完全全相同，没有丝毫的差异。所以我只要随佛而行，依教起修，终究也能达到与佛无一)的境界。因为我们有此信念，相信自己能作佛，所以才会努力去修行― 如果真的觉得没有什么希望，因为自己业障这么深重，怎么可能成佛？怎么可能达到佛的境界？若对自己这样没信心，就一定不会精进了。这世问的事，若已经摆明了没希望，例如考学明知无望，那你还会努力准备而去应考吗？根本就不会好好准备了！做其它事也是一样。若你认为自己天生注定是个失败者，那你就一定会失败，因为你心裹作是念故。『 楞严经』 说：田二界一切众生皆由想成」。『 大乘起信论』 与『 楞严经』 也都说：要信自真如，深信自己有真如，才可能信「我也毕竟与佛无切众生毕竟成佛」；若具如是信，才能精进修行，修行也才能成就。
( b )信「他真如」于自真如起信之后，便可进修「他真如」之信。此中义为：信我自身中有真如本性之后，亦信他人有真如本性。并非「唯我得天独厚，最为幸运，故有真如，其它众生则否。」须信其它众生亦有真如；不但信人道众生有真如，亦信六道一切众生皆有真如本性，小至、，大至牛、马！虎，亦皆有之。因为信自身有真如，所以才能由信解而起修，勉精进，从而亲证此真如之性。相同的，唯因信其它众生亦有真如，故信其它众生亦能于佛法得成就，所以才能发心努力教化众生― 佛菩萨亦然：因为看到我们六道众生毕竟与佛无一一，亦皆一一各有本具佛性，皆是「可造之才」，因此才累劫不辞劳苦，千方百计地以化度。由此可知：一个人不管他多么愚痴，也不管他多么劣，亦不管他业障多么重，他终究都有成佛之望― 只因他心中有个「宝」(真如宝)，只可惜他怀宝而不自知而已。因为这个「宝」从无始以来，就一直被业障所好比原本是光洁的子，由于蒙上了一层厚厚的灰，因而看不到那子本有的明亮，乃至错认子本皆如是，而不知道埋藏在灰尘底下本是一面明亮之。众生无明，无法自知本具真如，故须诸佛菩萨慈悲，开示我等「心本明」之极理，并教授除去垢之方，我等依法奉行，乃得露出此自心本明。此「本明」即是真如，亦称「本觉」。本觉之本明全显之时，即是所谓「全体起用」之时，无量功德及神通妙用即于中显发。
( c )信『 真如平等」
我们因为信「自真如」故，所以能于自修上精进；由于信「他真如」故，能够精进化他。除信「自真如」与「他真如」外，更须进一步「信真如平等」，亦即是深信一切真如之性究竟平等，无有高下，而了达「心、佛、众生」三平等之极理。因为信一切真如平等，故种种妄想分别之心皆一时顿息。因为妄想分别心息，因此再无久修与初习之别，即如司圆觉经』 所说：「不重久习、不轻初学。」种种分别之心自然不起；深信佛所证境：十方法界一切众生与诸如来皆如如平等。故『 金刚经』 说：「如来者，诸法如义」。义为：「如来」即是证到「一切诸法皆是如」的意思，「如」是平等
不动之义。随顺佛教，深信一切众生皆有佛性，皆是平等；因为平等，故以平等心修学一切法；证法之后，亦以平等心度化切有情。我们如今虽尚未证法，但以无始善根力故，以平等心受持一切法，以平等心教他一切法，契合一切平等之真如法界，如是即达司华严经』 所说的「入法界」。「入法界」者，「契入法界之性也」。而「法界之性」为何？法界之性无他，唯「一真如之性」而已，故称「一真法界」以上所说的是「四信心」：信佛、信法、信僧
信真如。四信心成就以后，才是名实相符的「正信」佛弟子。我们常常问别人是否是「正信佛教徒」，这名词的设立，主要是为了有别于「佛道不分」、「儒佛不分」或「一、一教一统」「五教齐修」等等「非正信」之佛弟子。但是严格说来，必须是「四信心」具足，才堪称为真正的「正信」。四信心具足后，修学佛法将可速达甚深无量境界。然而须知要达到四信具足，是相当不容易的事，虽然依菩萨修证的阶位而言，四信具足只是「初信满心」，但凡事闲头难；经云：「发心毕竟两无二，如是二心先心难。」因此，「初信满心」虽然只是笠口萨道初心成就，但对凡夫来讲，也已经是相当了不起的成就了。因为初信满心就已正式人于「岔首萨正位」且可上二信位，这时就是正式的)首萨行者，是真)首萨。虽然如此，修行人并不作是念：「我是菩萨」；因为菩萨不着我、不取人、不取法
不说「我入菩萨正位」，但是自心中了了分明，这叫做正修菩萨道。今天讲到这一袅为止。最后，回向愿大家及十方一切众生，皆速能于如来无上法中，得正法乐住。
【 后记：这讲词，是笔者出家前，在达拉斯了三年关后，于士顿佛光寺所讲，兹录于此，与十方大众广结法绿。】
一九八七年讲于德州「佛光寺」- ― 一九九年定于州「大慧精舍」- ― 二年八月一日北美化二
总定于密西根「遍照寺」
《菩提根本、福德》全文阅读结束。