..续本文上一页可思议！)因此，你今生若能修到六信，你的信心就永远不退转了，此后生生世世都能保有此「决定信」，以有此成就故，往后的修行都是向上的，永不退转― 那该有多好！

　　五、信根与修行现在来谈「信」对学佛与学习世问法的关系。修行佛法跟学世问法不一样。学世间法，例如学中国古典哲学：如老庄、韩非、荀子等诸子百家；或学古希哲学：拉图、 格拉底、里斯多德、坚忍主义派及鸠派等；或学近代西方哲学如：尼、本华、博格、 存在主义、 实证主义、 数理哲学等。你在学这些学问或学术的时候，都可以一边学

　　 一边评它，乃至写一本书判它。你若是专门研究尼哲学的，所写出的评论，便可叫「尼哲学判」。你因而成为尼哲学专家，可教人尼哲学；学现象主义的，便可写出「现象主义判」这类的书。这「判」或「评论」两字是什么呢？在英文一袅称为「评」，而这「评」表示什么呢？表示你有你自己的看法，而且你在这领中有很广博、高深的学问， 媚是头很高，通常是学究那种，这是这个字的字源口酒。g 离。)因此，所谓判(是表示：高阶层的知识分子，对于所研究的对象有自己独到而原创的见解，因此才能判。作学问的人有自己的见解，不人云亦云，这是很好的。因此，在世的学术界很重要，非常受尊重― 但这在学佛上，就行不通了。学佛，你无法一边判佛或菩萨，还一边想跟他学，那可说是不可能的事。而在世学中，你却可以一边研究，一边判；像顾，他是研究儒学的专家，他写了『 古今伪经考』 及司古史降这两本判儒学的书，虽然破坏了儒家的典籍，却一呜惊人，名利双收。但在佛法一表，你就不可能一边读佛经，而一边心生不信、怀疑，乃至生出毁谤之念，却还能「依教奉行」，那是不可能的事。因为修行佛法，就是为了要出离对世名、闻、利、养、敬、我执、 我见等等的贪着。如果学佛之人，为了出名，或为了获得他人的敬、供养、 出人头地，发表种种我见等，而去判佛法，以致令众生断失善根，来世堕大火，那便是修行人的魔事。学佛之人，若对佛法僧三宝有坚确的信心，以此善根力，当下就能不思议地去除掉不信、疑、毁谤等重大烦恼而信之心。然而这正信之心是否能生起，也可说是「由不得你」的。因为，说，这信心是无量世以来，修行善根的成就。一然、精进根生起正如上所以上讲「信根」，现在来谈谈「精进根」，我们常常听很多学佛的朋友说：「！我很想精进，可是就是精进不起来。」这是为什么？因为无始业力的关系，能不能精进，是由精进根的大小来决定的；精进根与信根一样，也是修来的：你越修，那个善根便愈长大，然后才能够茁壮，乃至于开花、 结果，这都是修来的。所以你对别人说：「你这么精进，我好！为什么我老是精进不起来。」你不用，那是因为你过去在精进根方面修得太少了，你若赶快开始修，你也可以像他那样精进。你就是因为一直不开始修，所以总是原封不动。因此，精进是修来的，不是自然就能精进。在佛法一畏，没有人是天生的自然佛，所谓「天纵英明」，本来就是圣人，不用修就能成佛，即使是佛的儿子罗喉罗，也是要修行才能证道。一切贤圣的慈悲、智慧、解脱，都是一点一滴修来的，连佛也是山修因，然后证果。如是说法，方为正说：不修就没有竞口根，没有善根则一切修行都谈不上。

　　七、不退转

　　我们如今身处末法时期，修学佛法既然如此困难，因此我们且先不要好高远，空想要有怎样的大成就，例如得诸禅

　　 三昧、解脱、三明六通，或明心、 见性、开悟等。我们须先脚踏实地，依照经教所说的「如法修行」，如实地，先建立起修行的根本― 信根，最好在今生能够「十信满心」。如果十信满心的话，你就能够从此以后，保证永不退转，也绝不会堕恶，这比美国商人所谓的终生保证还要长久实惠，因为这不只是今生今世不再退转而已，而是生生世世再也不退转。回向愒中说：「九品花为父母，不退菩萨为转」：，这「不退」的梵文叫阿

　　一、信不退一一、位不退三、证不退四

　　 行不退

　　第－、「信不退」是六信菩萨：信不退菩萨，其信心永不动摇，永不起邪

　　见，生生世世决定住于正信。

　　第二、「位不退」是七住位以上到十回向的菩萨。菩萨到七住位，即生生

　　世世永于佛法中住，无有退转。

　　第三第四

　　。共有四种「不退『 设不退」是初地到第七地菩萨，其所证真如本心，决不退转。「行不退」是第八地及八地以上菩萨，因已证无功用智，故于一切法皆能依真如起用，一切所行皆得不退。所以「不退」有种种差等，并非只有一种，而「不退菩萨为」的「不退」当是指于「信、 位、证、行」种种不退的菩萨，因此经中说：「一切贤圣，皆以无为法而有差别」，就是这个意思。因修行无为法(佛法)之故，而能达到种种不一样的果证，信心也是一样，修行信根而能得种种不同的信心成就。我们大家一起努力，今生最好能修到十信满心，那是最重要

　　 且最可叹的事情。

　　八、四信心

　　现在进一步来发「四信心」的内涵。先谈第一项「信佛」

　　1 ．信佛

　　前面提过说：四信心中的每一种信― 信佛，信法，信僧，信真如― 都是甚深无量、 不可思议，不是很单纯的。就以信佛来讲，因为众生根器种种差别，业障种种深浅、粗细都不一样，所以有的人信佛信得深，有的人信得浅；有的人信得广，有的人信得狭；有人信得多，有人信得少。善根愈大、愈利的人，他的信心越是深厚、广大，乃至到了不可思议的地步。在信心上达到最虔诚

　　 最甚深广大不可思议的，莫过于「普贤行愿品」中所开示的：「十方三世无量阿僧祇恒河沙诸佛世尊如对目前」。这是何等的境界！唯有如普贤菩萨那种甚深广大的善根

　　 智慧，其信心才可能达到如是境界。至于一般凡夫之人，大多没有办法作到这一点。这至少要到信心成就、十信满心，而且已得观智明了

　　 正智现前，其信心才能达到这种不可思议的广大境界。倘若善根微薄，甚至微薄到毫无信根的地步，则很难发心信佛。我们在美国，举目所见多是这种人― 实在可怜。换句话说，这就是没有福报、也没有善根，故不能信佛，因为能信佛是无量的福、以及无量的慧积聚起来的结果。没有信根的人，称为「一阐提」，一阐提是「信不具」的意思。信不具，就是不具备信心。「一阐提」梵文为工，这一畏的「一」不是一、二、三、四的「一」，「一」是译音，意思是「无」的意思，或表示相反的接头词(化rer → X ) ，「一阐提」者佛经中称为「断善根种性」，因为若无信根，则一切善根全部断坏，所以称为断善根种性。阐提的人，连一尊佛都不能信，更何况要他信二佛

　　 三佛，乃至无量诸佛。有一点信根的人能信一佛，通常是信本师释迦牟尼佛；小乘根器的人就是这样。善根再大一点的，能信一一佛，即除了释迦佛外，再加一尊，通常是西方阿弥陀佛。善根又再稍微大一些的，再多信一尊东方药师佛或当来下生弥勒尊佛。善根若再大一点的能信五方佛；接着，善根更大的，能信十方佛。然而同样是信十方佛，也有种种不同。有的人只能信现在十方佛，而不能信过去十方佛，也不能信未来十方佛。善根最大的，才能具足信受三世十方一切诸佛。什么是「三世」呢？就是现在

　　 过去

　　 未来，这三世都有无量诸佛。唯有信心成就的人，在信佛方面，才能如佛所说

　　 依经所教，而相信二世十方一切诸佛。也许您会问：「看经的时候也常看到『 三世十方一切诸佛』 这个词，但是我就是没办法信，这是为什么？」这就是业障的关系。由于我们过去无量世以来造成的种种恶业，例如妄语、两舌

　　 恶口、谤佛法僧等，以致令我们从八识田中，不可思议地就生起种种妄想分别，因而障住这个「正信」善根的发起，所以称为业障。业障于近程上，能障信根或其它善根发起；远程而言，则能障菩提。「菩提」的梵音是Bodh 沙，其意义是「觉」。觉什么呢？觉知佛、 觉知法、 觉知僧及觉知真如(如实觉知佛、法、僧三者为宝，觉知凡圣共具一体三宝之真如，能起恒沙不思议之染净妙用)。如果有障碍(业障)，就不能够觉知三宝的功德及可贵(例如业障重的人便无法觉知父母的恩德一样)。因而不能起正信，更加不能信三世十方一切诸佛；至于自心真如，则更是如盲对日，如浪子怀珠之不知不觉。

　　2 ．信法

　　讲完了四信心的第一项「信佛」，接下来讲第二项「信法」。关于信法，要先了解佛法有三种：一、声闻法，二、 缘觉法，三、 菩萨法。腾峦鹰种是属「出世法」，另外还有「世问法」。世问法是什么？就是二界六道之法。世间法与出世问法就合称为「一切法」。对于这一切法，因为众生自心取着的深浅不一，所以信受的程度也有所差别。有的人只能信受较少的法；有的人能信受多法；有的人则能够信受一切佛法；有的人能够由信而起修；有的人虽然信受，但只能修行少法，甚至连一法都不能修。我们知道，有些人学佛的目的，不是为了求得智慧、解脱生死、自利利他、安乐有情。他求什么呢？只求能多赚钱，拜药师佛为求延寿，拜观世音菩萨只为求生儿子、全家平安等等。这些到底好不好呢？这原是无可厚非，但是学佛修行之人，若以此为最终目的，就失去了学佛的究竟意义。佛家讲因绿，这个「绿」字是条件的意思，世人若具有好的世问条件，而能身心安乐，好好地专心学佛，也是好的。因此，如果由于拜观世音菩萨，念药师佛，因而生了儿子、 发了财，所求愿满之后就停止学佛了，这就不是佛菩萨度众生的本意。把佛法应用在赚钱方面，或应用在其它世间法上，例如日本的剑道之士，用禅法来增进他的剑术；还有人修禅定或是修行某一种法，以求升天。这些都不究竟，也不是善用佛法，而是「大法小用」，那是很可惜的事！佛的…

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