..續本文上一頁可思議！)因此，你今生若能修到六信，你的信心就永遠不退轉了，此後生生世世都能保有此「決定信」，以有此成就故，往後的修行都是向上的，永不退轉― 那該有多好！

　　五、信根與修行現在來談「信」對學佛與學習世問法的關系。修行佛法跟學世問法不一樣。學世間法，例如學中國古典哲學：如老莊、韓非、荀子等諸子百家；或學古希哲學：拉圖、 格拉底、裏斯多德、堅忍主義派及鸠派等；或學近代西方哲學如：尼、本華、博格、 存在主義、 實證主義、 數理哲學等。你在學這些學問或學術的時候，都可以一邊學

　　 一邊評它，乃至寫一本書判它。你若是專門研究尼哲學的，所寫出的評論，便可叫「尼哲學判」。你因而成爲尼哲學專家，可教人尼哲學；學現象主義的，便可寫出「現象主義判」這類的書。這「判」或「評論」兩字是什麼呢？在英文一袅稱爲「評」，而這「評」表示什麼呢？表示你有你自己的看法，而且你在這領中有很廣博、高深的學問， 媚是頭很高，通常是學究那種，這是這個字的字源口酒。g 離。)因此，所謂判(是表示：高階層的知識分子，對于所研究的對象有自己獨到而原創的見解，因此才能判。作學問的人有自己的見解，不人雲亦雲，這是很好的。因此，在世的學術界很重要，非常受尊重― 但這在學佛上，就行不通了。學佛，你無法一邊判佛或菩薩，還一邊想跟他學，那可說是不可能的事。而在世學中，你卻可以一邊研究，一邊判；像顧，他是研究儒學的專家，他寫了『 古今僞經考』 及司古史降這兩本判儒學的書，雖然破壞了儒家的典籍，卻一嗚驚人，名利雙收。但在佛法一表，你就不可能一邊讀佛經，而一邊心生不信、懷疑，乃至生出毀謗之念，卻還能「依教奉行」，那是不可能的事。因爲修行佛法，就是爲了要出離對世名、聞、利、養、敬、我執、 我見等等的貪著。如果學佛之人，爲了出名，或爲了獲得他人的敬、供養、 出人頭地，發表種種我見等，而去判佛法，以致令衆生斷失善根，來世墮大火，那便是修行人的魔事。學佛之人，若對佛法僧叁寶有堅確的信心，以此善根力，當下就能不思議地去除掉不信、疑、毀謗等重大煩惱而信之心。然而這正信之心是否能生起，也可說是「由不得你」的。因爲，說，這信心是無量世以來，修行善根的成就。一然、精進根生起正如上所以上講「信根」，現在來談談「精進根」，我們常常聽很多學佛的朋友說：「！我很想精進，可是就是精進不起來。」這是爲什麼？因爲無始業力的關系，能不能精進，是由精進根的大小來決定的；精進根與信根一樣，也是修來的：你越修，那個善根便愈長大，然後才能夠茁壯，乃至于開花、 結果，這都是修來的。所以你對別人說：「你這麼精進，我好！爲什麼我老是精進不起來。」你不用，那是因爲你過去在精進根方面修得太少了，你若趕快開始修，你也可以像他那樣精進。你就是因爲一直不開始修，所以總是原封不動。因此，精進是修來的，不是自然就能精進。在佛法一畏，沒有人是天生的自然佛，所謂「天縱英明」，本來就是聖人，不用修就能成佛，即使是佛的兒子羅喉羅，也是要修行才能證道。一切賢聖的慈悲、智慧、解脫，都是一點一滴修來的，連佛也是山修因，然後證果。如是說法，方爲正說：不修就沒有競口根，沒有善根則一切修行都談不上。

　　七、不退轉

　　我們如今身處末法時期，修學佛法既然如此困難，因此我們且先不要好高遠，空想要有怎樣的大成就，例如得諸禅

　　 叁昧、解脫、叁明六通，或明心、 見性、開悟等。我們須先腳踏實地，依照經教所說的「如法修行」，如實地，先建立起修行的根本― 信根，最好在今生能夠「十信滿心」。如果十信滿心的話，你就能夠從此以後，保證永不退轉，也絕不會墮惡，這比美國商人所謂的終生保證還要長久實惠，因爲這不只是今生今世不再退轉而已，而是生生世世再也不退轉。回向愒中說：「九品花爲父母，不退菩薩爲轉」：，這「不退」的梵文叫阿

　　一、信不退一一、位不退叁、證不退四

　　 行不退

　　第－、「信不退」是六信菩薩：信不退菩薩，其信心永不動搖，永不起邪

　　見，生生世世決定住于正信。

　　第二、「位不退」是七住位以上到十回向的菩薩。菩薩到七住位，即生生

　　世世永于佛法中住，無有退轉。

　　第叁第四

　　。共有四種「不退『 設不退」是初地到第七地菩薩，其所證真如本心，決不退轉。「行不退」是第八地及八地以上菩薩，因已證無功用智，故于一切法皆能依真如起用，一切所行皆得不退。所以「不退」有種種差等，並非只有一種，而「不退菩薩爲」的「不退」當是指于「信、 位、證、行」種種不退的菩薩，因此經中說：「一切賢聖，皆以無爲法而有差別」，就是這個意思。因修行無爲法(佛法)之故，而能達到種種不一樣的果證，信心也是一樣，修行信根而能得種種不同的信心成就。我們大家一起努力，今生最好能修到十信滿心，那是最重要

　　 且最可歎的事情。

　　八、四信心

　　現在進一步來發「四信心」的內涵。先談第一項「信佛」

　　1 ．信佛

　　前面提過說：四信心中的每一種信― 信佛，信法，信僧，信真如― 都是甚深無量、 不可思議，不是很單純的。就以信佛來講，因爲衆生根器種種差別，業障種種深淺、粗細都不一樣，所以有的人信佛信得深，有的人信得淺；有的人信得廣，有的人信得狹；有人信得多，有人信得少。善根愈大、愈利的人，他的信心越是深厚、廣大，乃至到了不可思議的地步。在信心上達到最虔誠

　　 最甚深廣大不可思議的，莫過于「普賢行願品」中所開示的：「十方叁世無量阿僧祇恒河沙諸佛世尊如對目前」。這是何等的境界！唯有如普賢菩薩那種甚深廣大的善根

　　 智慧，其信心才可能達到如是境界。至于一般凡夫之人，大多沒有辦法作到這一點。這至少要到信心成就、十信滿心，而且已得觀智明了

　　 正智現前，其信心才能達到這種不可思議的廣大境界。倘若善根微薄，甚至微薄到毫無信根的地步，則很難發心信佛。我們在美國，舉目所見多是這種人― 實在可憐。換句話說，這就是沒有福報、也沒有善根，故不能信佛，因爲能信佛是無量的福、以及無量的慧積聚起來的結果。沒有信根的人，稱爲「一闡提」，一闡提是「信不具」的意思。信不具，就是不具備信心。「一闡提」梵文爲工，這一畏的「一」不是一、二、叁、四的「一」，「一」是譯音，意思是「無」的意思，或表示相反的接頭詞(化rer → X ) ，「一闡提」者佛經中稱爲「斷善根種性」，因爲若無信根，則一切善根全部斷壞，所以稱爲斷善根種性。闡提的人，連一尊佛都不能信，更何況要他信二佛

　　 叁佛，乃至無量諸佛。有一點信根的人能信一佛，通常是信本師釋迦牟尼佛；小乘根器的人就是這樣。善根再大一點的，能信一一佛，即除了釋迦佛外，再加一尊，通常是西方阿彌陀佛。善根又再稍微大一些的，再多信一尊東方藥師佛或當來下生彌勒尊佛。善根若再大一點的能信五方佛；接著，善根更大的，能信十方佛。然而同樣是信十方佛，也有種種不同。有的人只能信現在十方佛，而不能信過去十方佛，也不能信未來十方佛。善根最大的，才能具足信受叁世十方一切諸佛。什麼是「叁世」呢？就是現在

　　 過去

　　 未來，這叁世都有無量諸佛。唯有信心成就的人，在信佛方面，才能如佛所說

　　 依經所教，而相信二世十方一切諸佛。也許您會問：「看經的時候也常看到『 叁世十方一切諸佛』 這個詞，但是我就是沒辦法信，這是爲什麼？」這就是業障的關系。由于我們過去無量世以來造成的種種惡業，例如妄語、兩舌

　　 惡口、謗佛法僧等，以致令我們從八識田中，不可思議地就生起種種妄想分別，因而障住這個「正信」善根的發起，所以稱爲業障。業障于近程上，能障信根或其它善根發起；遠程而言，則能障菩提。「菩提」的梵音是Bodh 沙，其意義是「覺」。覺什麼呢？覺知佛、 覺知法、 覺知僧及覺知真如(如實覺知佛、法、僧叁者爲寶，覺知凡聖共具一體叁寶之真如，能起恒沙不思議之染淨妙用)。如果有障礙(業障)，就不能夠覺知叁寶的功德及可貴(例如業障重的人便無法覺知父母的恩德一樣)。因而不能起正信，更加不能信叁世十方一切諸佛；至于自心真如，則更是如盲對日，如浪子懷珠之不知不覺。

　　2 ．信法

　　講完了四信心的第一項「信佛」，接下來講第二項「信法」。關于信法，要先了解佛法有叁種：一、聲聞法，二、 緣覺法，叁、 菩薩法。騰巒鷹種是屬「出世法」，另外還有「世問法」。世問法是什麼？就是二界六道之法。世間法與出世問法就合稱爲「一切法」。對于這一切法，因爲衆生自心取著的深淺不一，所以信受的程度也有所差別。有的人只能信受較少的法；有的人能信受多法；有的人則能夠信受一切佛法；有的人能夠由信而起修；有的人雖然信受，但只能修行少法，甚至連一法都不能修。我們知道，有些人學佛的目的，不是爲了求得智慧、解脫生死、自利利他、安樂有情。他求什麼呢？只求能多賺錢，拜藥師佛爲求延壽，拜觀世音菩薩只爲求生兒子、全家平安等等。這些到底好不好呢？這原是無可厚非，但是學佛修行之人，若以此爲最終目的，就失去了學佛的究竟意義。佛家講因綠，這個「綠」字是條件的意思，世人若具有好的世問條件，而能身心安樂，好好地專心學佛，也是好的。因此，如果由于拜觀世音菩薩，念藥師佛，因而生了兒子、 發了財，所求願滿之後就停止學佛了，這就不是佛菩薩度衆生的本意。把佛法應用在賺錢方面，或應用在其它世間法上，例如日本的劍道之士，用禅法來增進他的劍術；還有人修禅定或是修行某一種法，以求升天。這些都不究竟，也不是善用佛法，而是「大法小用」，那是很可惜的事！佛的…

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