..续本文上一页与人之问所争的，都不过是争一口「意气」！所以我刚才讲：「爱拚就会输」，就是这个道理：你要拚，他也要拚，便没有人肯让；大家互不相让，争吵便没有善了之局；反之，你若不拚，便没有人能和你争强斗胜，老子说：「以不争，故人无能与之争。」没有人能跟你争，你就变成「天下无敌」了！泛道理很微妙、有用，可以好好思惟一下。
九、如果曾经做过对不起他(她)之事，甚至严重伤害了他(她)，就必须赶快认错、道歉、补救。对一般人来说，这实在非常难以作到。比如说，有时候在气愤之下，甚至不一定是气愤，而是由于放逸，因此一时说错了话，心里实在并没有那个意思。然而，不管你有没有那个意思，也不用再为自己辩解、闲脱了，否则就好像你没有错一般。凡是伤了他人的心，不论如何都应该要诚心道歉，这是作人最基木的道理与修养，更何况是佛弟子。当对方觉得受伤害而抱怨说：「你太伤我的心了！」(虽然你没有这个意思。)此时你若真是无心之过，你也不要光是一直抗辩说：「可是我并没有这个意思啊！」以求自我洗刷，而一矾无道歉之表现。一直讲这种抗辩的话有什么用呢？就譬如有人打赤脚，你穿着高跟鞋踩在他的光脚上，那无疑是很痛的。但你并没赶快道歉，却只说：「我不是故意的。」以心硬故，就是不肯说声道歉的话！其实即使你道歉，他还是痛。所以你至少要赶快道歉，让他觉得好过一点。(虽然你道歉以后，他那个「好过一点」其实也是假的，只是心一袅的感觉而已。)所以身为佛教徒，若要当一个真正的佛法修行人，就要这样「降伏自心」：不可死要面子；死要面子的人，凡事一定要逞强到底，作错了事，死也不肯说出认错的话来。退一步说：不论全是你的错，或不是你的错，既是修行之人，即使只为了令他人觉得好过些，甚而即使只哄一哄他，当他是孩子一般(无知、 任性、道德柔弱的人，即是未成长的「孩子」)，而对他(她)说：「对不起！对不起！都是我的错。」一切就都没事了，这对你实在并无丝毫损失，却只有好处― 心量增广― 何乐而不为呢？有智者应如是。附及，「心量广大」是菩萨的一个特征。
十、 夫妻感情不睦，有时候是由于金钱而起的。自古以来，世间上有多少人，由于金钱上的纠纷，而令至亲反目，乃至相杀、 相告，视同寇雕。学佛之人对金钱不能这么看重，在家中更不能认为赚钱的人就是「头家」，一切都得听他的，乃至作威作福；而没赚钱的即变成「奴家」，于一切事皆丝毫无置喙的余地，更无发言权。然而一旦有辑一日，那个「没赚钱的人」也去上班了，他在家中的身份地位，便陡然提高了，很受尊重。学佛人不应如此势利眼。学佛的夫妻之间，对于金钱，最理想的是一切公开，不分你我。现金放在家一畏或银行，不管是谁赚的，你赚的也好，我赚的也好，都合在一起，大家都可以用，不要分。银行户头最好也是共同的，若为作生意、报税、遗产等种种汰律上的需要，而分开登记，那又另当别论。总之，夫妻之间在金钱、财产方面，应该建立互信、公开、无隐藏的基础上，夫妻之问的感情若要融洽，至少这一点互相信赖是应该有的。若如此，夫妻之间至少不会因金钱的问题而造成感情上的裂痕。顺便提到有种特别情况，必须注意及避免：有些女的娘家有钱，甚至以娘家的钱帮助丈夫成立事业，这个女予应该可说是贤内助、「帮夫命」的了，可是却常听到这种女子对丈夫说：「要不是靠我娘家的钱，你哪有今日？」这种话千万说不得，一来令对方毫无尊严，二来你又「讨人情」：须知，“讨人情即人情绝；本来有人情，一讨人情就「无情」了。这种话一出口，常常是「令夫妻关系以悲剧收场」，如外遇
离婚等，为什么呢？因为你瞧不起他，他在你眼中没地位，不受尊重，他便去别处找能尊重他的人。故须特别注意。尤其应格外谨记的是：帮助人，绝对不要当面讨人情。
▲ 夫妻如果离了婚，怎么办？
一、谨守「君子绝交不出恶言」的风度，既已离了婚，就不要再一直讲他(她)的坏话，彷佛讲他的坏话便表示你很有面子；例如说：「因为他为人这么糟糕，所以我才跟他离婚。」那是你自己打自己的嘴巴― 那么，你当初为什么跟他结婚呢？那时不是一直在称赞他很好吗？
二、忏悔业障，努力修行。因为业障重，所以婚姻不能幸福，因此会有婚变。
三、更重要的是要观察彼此之缘已尽。这是真的，若缘已经尽了，或债务已经偿清了，彼此已不再相欠，就会分开；要以智慧来面对这件事。
四、不要苟且。既然已经离了婚，对方如果不是真的要跟你复合，不要随便再以身相就。若真的彼此诚心要复合，那当然很好。若只是一时起意，或还是有些放不下，但放不下、却又提不起，而轻易以身相就，纠缠不清，那样很不好。刚才讲过，已经缘尽了，就离开最好。
总结而言，在家佛弟子应如是面对感情的问颗
一、观察、了达众生皆是「情多智少」。所谓「情」是什么？以佛观之，「情」就是「迷」，所以说「意乱情迷」― 意若乱，情就迷，「迷」就是迷失自己，「迷失理智」。「智」是什么？「智」就是「觉」。我对这点的体会，最早是在我初中的时候。有〔 个朋友，我知道他为人心很狠，甚至对老朋友也是如此，即使只有一点点不合他的意，就与人绝交，而且是「说绝交就绝交」，一点儿都不拖泥带水。此人于大学时追求一个女孩子，因追不到，心中就起怨恨。于是他老兄给这女孩子寄了一封信，信封里装的不是情书，而是一些烧了一半的金纸、银纸。过不久，又寄了一信，信纸上画鬼、画骷髅。事实上这女孩子并没有任何地方得罪他，只是不肯跟他约会而已，他就以这种方式来回报，然而他老人家却一直自称自己是「具有丰富的感情」的人，且自号为「豪放生」。其实，依我看来，他实在是个心胸十分狭窄、冷酷、自私、 无情之人，而他却自认是个「一蒙情」之人。由于这件事，我那时便了知，人(凡夫)大是「情多」而智少，而且世上没有人自认是「无情」的。一般人可以承认自己没有智慧，却不会自认无情。因为「无情」对众生而言是最坏的一个判决。你判他没有智慧，说他愚蠢，他会认为「可能是对的」，有时候可能还会笑一笑。但你若说他「无情」，那就不得了了。当然更加没有人会自己说自己是个无情的人；可是却有很多人会说自己没有智慧，而且也好像觉得并非什么严重的事。因此可知，众生都是十分重「情」的，故称为「有情众生」。对世俗人而言，一个人即使事业上有辉煌的成就，但却没有爱，总觉美中不足，乃至觉得空虚，甚至觉得那些成就并没有多大意义，因为没有人能分亨他的成就与光荣。为什么众生皆如是重情？那是因为「众生皆迷」，为情所迷― 「情迷智昏」的关系。
二、要努力地克服自己的我执，而稍微修一点「菩萨之情」。「情」有两种：一种是「凡夫之情」，一种是「菩萨之情」。凡夫之情是私我的、拥有的、占有的，乃至于是「独占」、 「控制」之情，绝对不能跟他人分享。就有人作如是颠倒之说：「你若爱我，就不能爱任何其它女人，甚至也不能爱你妈妈― 你好好想一想，你到底是要你妈妈？还是要我？如果你要你妈妈，我现在就走！」这就不对了！这是独占之情，妈妈与太太哪有冲突”另一种是「菩萨之情」，菩萨之情即是「无我之情」、 利他之情、 奉献之情、 不求回报之情。我们凡夫之情不但是占有、独霸，而且要求回报，并且要十足的回报，乃至于是要加倍的回报：因此，我爱你一分，你至少得回我三分、五分才行，最好是十分，否则我就「不够木」，不赚点怎行？这简直是把感情当「营利事业」在作。我们做为一个佛教徒，为了求开智慧，就要克服我执，不能只求利己；要像菩萨一样，不求回报，修无我之情、利他之情― 佛弟子要这样来面对「一切」感情之事。
三、要依智不依情。佛的「十力」里有三项：「一切身业随智慧行」、「一切语业随智慧行」、「一切意业随智慧行」。随智而行，不要「随情而动」；然而我们众生都是「随情」而不「随智」，所以就会产生许许多多痛苦的结果：令别人痛苦，也令自己痛苦。
四、化凡俗的「有情」为「大有情」。大有情梵文是绒喝被〞。「摩诃萨唾」，也就是「大菩萨」的意思。大菩萨的「大有情」才是「真实的」情。我们凡夫的感情都是「妄情」，都是「虚情假意」之情。如何得知呢？最明显的例子是：我们常可看到有人过世时，亡者眷属常常边哭边说：「你怎么这么没有良心… 喜泛么狠心离我而去但丢下我一个人，叫我怎么办呢叩：我怎么办呢？」你试想：她到底在哭谁呀？是哭自己将来的生活？还是为了他的死而哭？为佛弟子，就是要这样以智慧来观察了知世间人及自己的感情。回过头来看，世问人如果「情」字得以解决，那么生老病死的问题也就比较容易解决了，因为生老病死的总动力之源也还是由「情」而来― 如果众生断除「迷情」，便不再受生死。那么「情」是怎么来的呢？「情」是由「贪爱」而来：由「爱」而有「情」，故称「爱情」。广言之：一切众生正因「贪爱」而有生老病死，众生皆以此「爱」而互相系缚，自缚缚他，你绑我，我绑你，大家捆作一团，还很得意快乐地说：「你是我的，我是你的！」而不知：这一切世间，实无我、我所。以上简单讲解「佛教徒如何面对生、老、病、死与感情生活」的问题。今天就讲到这里为止，有问题的现在可以问，但不一定要问感情的问题。有私人问题的就私下问。我们先作个回向，请合掌
「愿消三障诸烦恼普愿罪障悉消除愿得智慧真明了世世常行菩萨道」
一九九一一年八月讲于美国俄亥俄州克里夫兰「大慧精舍」! ！一九九九年十月九日定稿于台北「大昆卢寺」
《佛教徒如何面对生老病死与感情生活》全文阅读结束。