禅伏述要― 六祖坛经开讲绪言
甲、戒定慧与无上禅，六祖法宝坛经是禅宗主要的宝典之一，在讲『 六祖坛经』 之前，先为各位简介一下「禅」的要义。学佛的最终目的当为断惑证真。「惑」即是烦恼，惑有见惑与思惑一一种，若能断见、思二惑则可出三界，成就声闻乘阿罗汉果。惑又名「结」或「使」。惑之产生是由于无明，无明之义为昏暗，脑子不清楚，心不明白。由无明遂易生惑、 生结；佛法中所说的「结」与精神分析学所称之「情结」虽有点近似，却不一样。众生由于无明，而生贪、瞋、 痴、所「贪」者如名、利、色、 财；「瞋」则是面对不如意境、或逆境，对他人起忿恨之心，而形之于外，或存之于内：「痴」即是迷执于外境，认妄想为真实。凡此皆是由于不明事物之因果与道理所致；但若能心中一念生起光明，则能照破无量之无明；亦即，若般若大智现起，则可照破无始无明。「无始无明」一词之设，是由于以我们凡夫短浅之智慧，无法得知其本末终始，此唯有诸佛如来之智能知，故方便立名；换言之，即因众生之智慧短浅，不能知其本末及终始等，故诸佛方便称之为「无始」。学佛的第一要务即在于断惑，而断此贪、瞋、痴无明之惑的方法为修三无漏学―
戒、定、 慧。
戒的意义是清净，持戒为求身、语二业之清净。定，即禅定。由戒修定，依定修慧，是为三无漏学。「无漏」者，与「有漏」相对，凡夫之眼耳鼻舌身意六根，均为烦恼进出之门户，故六根即为「漏」之门。无漏为阿罗汉及大菩萨所证境界，因其烦恼已断，染法再无漏洞可人其心而恼乱之，故称无漏。凡夫人若修戒定慧三学，便可达无漏境界，故称此三者为无漏学(亦称「三圣学」，因为可令人即凡成圣道故)若戒定慧修行成就，则可直达真如之境。真如即是本性、 或佛性；，「真」是真实不假，「如」为「平等、不动」。若说「如如不动」，则是指「内法如、外法如」界性真如本性在『 大般涅槃经』 中称为「佛性」，在『 楞伽经』 中称为「真如」或「如来藏」「自性」，内外皆如，故称如如。，均言清净平等之性也有佛性之大用入真如本性，以下介绍「禅」之种种次第与差别之相：
乙、禅那
我们若确实依三无漏学去精修，即可证真如本，在『 华严经』 中称「一真法，六祖大师称之为「本性」或。由「断惑」至「证真」整个过程，可说皆是本。即从开始觉知「惑」之源起，以至于「惑」之破除，最后完全契于整个过程中，实无一念得离于真如本性之用；然而要起无碍之大用，还须破障、除惑，方能完全证入；如是依真如本性一禅」修，即是「无上「禅那」, 此有二义：
1 ．思惟修．．一心思惟如来净法，用以熏转八识；亦即是，心系一境而专力熏修之。
2 ．静虑：「静」即能定，「虑」即有慧，故「禅那」意为「定慧等持」，或「定慧均等」，若偏于定则愚，偏于慧则狂。又，「定」即是「止」，「慧」即「能观」，「止观」即是定慧，有时亦言「寂照」：「寂」者止息烦恼而令心不动也，「照」者起智慧光明照破合惑也。故寂为体，照为用；是故禅那为「体用」并修。「禅」又义为一切时中，念念分明。宗门常说习禅者应「念念分明」；若能念念分明则达「念念皆禅」的境界；反之，若非念念分明则必有「无明」。禅之初阶主要在训练精神统一、心不散、不乱，故能心中澄明地安住、观察当下此心。时间有过去、 未来与现在「三世」之分：有人一直活于缅怀过去，有人则活在憧憬未来，而少有人能脚踏实地活于当下此刻者。有人问佛，佛弟子大都过午不食，生活简陋，但精神饱满，神情怡悦，是何缘故？佛答：「佛弟子不懊悔过去，亦不妄想未来，每个人都很实在地活于现在，故很快乐。」我们知道：想要活于现在，最不容易的一点为须面对现实，然凡夫却少有勇气及智慧，去面对自己及面对现实者(所谓「现实」者，其深义为「现在之实相」)，故而时常逃避，而成对过去之沉缅、或对未来之憧憬等不实际的行为。而禅即是能训练你，使你勇敢地、睿智地活在现前这一刻，了了分明，而不为其它乱相、幻相所迷惑。
丙、禅与生活
现在讲个故事来简单说明「禅」的内涵。有一次佛世尊看见一个人(此人名叫周利盘陀伽)在精舍前的路旁哭，状至伤心，遂问其原因。他回答说他哥哥认为他太笨，不堪修学佛道，叫他回家去。佛安慰他，并且将他带回精舍，请舍利弗教他。三个月之后，连智慧第一的舍利弗也对佛说，这人实在是太笨了，什么都记不住，无法再教他。慈悲的世尊于是亲自教他。世尊看他既然记不住任何经文或愒颂，便问他会不会扫地，他说会，世尊于是教他，每天只要打扫精舍，及为比丘们去除衣物尘垢。如此行之有日，众比丘十分厌烦其骚扰，但世尊要求众比丘稍加忍耐，以帮助周利盘陀伽继续以此方法修行。因此，周利盘陀伽每天勤于作务。如是三年，后来渐自思惟。一日，忽然心开悟解：「既然外界肉眼可见之污物，能借着扫除之力而复得清净；那么内心中不可见的，会沾染心地智慧光明的污垢，如贪瞋无明等，也应该可以心力去除，而复得清净光明才对。」如是思惟已，他便求世尊印证。经世尊印证、开示后，他便很快就证了阿罗汉圣果。这是从做中悟道，而非只是讲求文字言说。这个故事很可代表禅的一部份精义，亦即是：虽只修一行，若能尽力专心、 持之以恒，深入思惟，终有入道之日。
丁、「悟」之解析－、「悟」的意义「悟」也者「心感而通」、「一念心通」、「一念相应」谓之悟。白话言之，即是通彻了达，无有障碍之意。又，依所悟的对象来说，悟有四种：悟心、悟法、悟理、悟事。
－、悟心：从文字学上来看，悟字「以心以吾」，意即，见吾心者为悟。可知人若自见其心，则名为悟；因此「见自木心」为一切悟之根本，一切悟中，以悟自心为难；若不见自心，则不名为真悟，以「一(一界唯心」，若识得本心，即得悟三界一切法。故一切悟中，悟心为木，其它悟为从；悟心为体，其它悟为用。
二、悟法：即悟佛所说之种种法，如悟大乘法、 悟小乘法、 一佛乘法等法。总相之悟，及悟布施法、悟忍辱法、悟禅定汰，悟轮回法，乃至悟无常法、空法、 无我法等别相悟，皆是悟法。
三、悟理：理与法二者实不可分，然法为总称，理为此法之道理、 此法之所以然者，侧重法之来由、 本末、 因果、逻辑、 及运用演变之相与性。
四、悟事：事则偏于某法在实际人生中所起的作用，所显之现象；又，事即是理之具体表征与力用，故悟事者，即是于生活中、动用中悟得，悟后亦立即能运用；然事之悟通常偏于个别之事体，故不易普遍。而于理上之悟虽能普遍，然却不易于个别的事上起用，悟者仍须于个别境上去磨练，方能体会此理于事上之用。其次，依悟的层次之高下，有大悟、小悟、 大彻大悟三种。大彻大悟则是成正等正觉，亦即是成佛。一般利根精进的修行人也能有些小悟，但大悟则很稀有；至于「大彻大悟」则须到成佛，证得三明六通、十力具足，现三十二相、八十种好，那时已能化身千百亿，放光动地，方是大彻大悟成佛之相。所谓八相成道，亦包含在其中。因此切莫听某些愚痴人狂言乱语，说他已经开悟、 成佛(因为依照佛于经中说，在释尊灭度后，下一尊佛是弥勒佛；而弥勒菩萨下生成佛，是要在距今五十六亿七千万年后的事。在这之间，于此娑婆世界，不会有别佛出世。弥勒菩萨是释迦佛所授记成佛的，若有别人言他已成佛，则可问他是谁授记的？由是观之，便可知其言之虚妄。此是余话，然不可不知，以免为人欺诳)。悟了之后，即能统摄明白许多道理，而能在表面上看来杂乱无章的众多外相，理出个头绪，有条不紊，皆知其因果，不是乱七八糟、 委之于毫无道理的「或然率」、「命运」、 「天意」、「上帝的旨意」；而且事事相摄相人，而不相碍。悟了之时，皆有如忽然一念心通，故称「恍然大悟」；而悟后常会自说：「原来如此」这「原来」，即是六祖大师所说的「本来面目」。此本来面目即是「实相」，实相英文称为闷。经过一番究竟的修证所得的实相，即是真如本性，亦即已证知一切法之「动因」或「能动者」，而其本源，世间一切法除此「动因」外，余皆随其而动，称为「所动者」。
二、世学中之领悟科学家对世间法也常有所领悟之处，如阿基米得在澡盆里悟出了浮力原理；牛顿由见苹果从树上掉卜来，而领悟出地心引力及万有引力；瓦特由壶水煮沸掀起壶盖，悟出水一蒸气的压力，从而发明一蒸气机。科学上的领悟，多半是对器世问外境的了解，有益于物质生活，然而却无法帮助我们断除或减少心中的烦恼，更无法令人得解脱。修学佛法则为反求自心、往内推求，在佛法上称一切世学皆是「向外驰求」，因此是「外烁」的，而佛法则为「内敛」的。能观自心，才能把握自心，能把握自心，才能把握住万法。因此六祖大师说自心本性「能生万法」
三、顿悟与渐悟
大悟所通达的境界，有如司马迁所说的「究天人之际，通古今之变。」究天人之际，通古今之变为对「人」与「事」皆能通达。若对世上人与事皆能全部贯通了知，当然是非大悟莫办了。再者，悟又可分为顿悟与渐悟。然而，并非「悟」之一事本身有顿、渐之分：顿悟或渐悟，乃是依于行者悟前的修行所花时问的久暂而言。若其悟前所花的时间较长，我们就称之为「渐悟」；若他在悟前所花的修行时问较短，则称之为「顿悟」。然而「悟」这件事本身，却都是由于因缘具足、 成熟而「一时顿发」的，非是「慢慢悟了」。有如灯的开关一打开，室内就「顿时亮了起来」，并非「慢慢亮起来」。至于你在暗室中要摸索多久，才能找到开关，则与「灯亮、 室明」这一事无关。因此，最严格说来，悟只有一种，即是「顿悟」；渐…
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